Tibetan
ད་དུ་སྣང་བ་དེ་མདུན་དུ་དམིགས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པའི་རྩིས་ཟིན་པའི་ངང་ནས། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གདོན་དེ་ཡང་སྣ་སྒོ་ནས་བཅུག་སྟཻ། ལྟེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་སླེབ། ཆོས་འབྱུང་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པོར་སོང༌། རླུང་བཟུང་སྟེ་དཀྲུགས་འཁོར་བྱས་པས། ཆོས་འབྱུང་གི་ཁ་འུབས་ཀྱིས་འདུས་པས་འབྲོས་ས་མེད། གནོད་བྱེད་དེ་ཡང་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཁྱམས་པས། སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ཞིང་མྱོང༌། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས། གནོད་སེམས་ཞི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པར་བསམ། སླར་ཡང་རླུང་ཕྱིར་བསལ་བ་ན། གནོད་བྱེད་དེ་སྣ་སྒོ་ནས་རྒྱངས་ཏེ་ཐོན། ཐག་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ལ་ཡལ་བར་བསམ་པའམ། ཡང་ན་ལན་ཆགས་སེལ་བའི་གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ་གཤེགས་སུ་ གསོལ། འདི་ལ་ནང་སེལ་དམིགས་པ་དྲུག་ཡོད་ཀྱང༌། དམིགས་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བརྩི་བའམ་གཉིས་སུ་བརྩིའང་ཡོད། འདིར་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ། དམིགས་སྐོར་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །གསུམ་པ་འཆར་བྱེད་ཡོད་ཏན་ཚོགས་དྲུག་ནི། ་དབང་པོ་ཐ་མའི་དམིགས་པ་བསྒོམས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ལ་དམིགས་པ་ལོགས་པ་མེད། དེ་ཡང་དྲོད་སྐྱེ་བ་དང་གཅིག།ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་དང་གཉིས། རྨི་ལམ་སྦྱོང་སྤེལ་དང་གསུམ། འགྲོ་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་དང་བཞི་སེམས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་དང་ལྔ། སྒྱུ་མ་རང་ཤར་དང་དྲུག་གོ །དང་པོ་ནི། ལྟེ་བ་དང་དབུ་མའི་མས་སྣ་གཏུམ་མོའི་རྩ་ཡིག་ཡོད་སའི་གནས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིན་པས་དྲོད་རང་ཤུགས་ལ་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབུ་མའི་མས་སྣར་སེམས་གཏད་པས་སོང་བས། རླུང་ཡང་དེར་འགག།དེས་རྩ་ཁ་སྡོམ། ཐིག་ལེ་ཟིན་ཅིང་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། །དབུ་མའི་མས་སྣ་རྩ་མདུད་གྲུ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་རིགས་དྲུག་གི་རྩ་ཡིག་ཡོད་པས། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་སོང་བའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་རིགས་དྲུག་གི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། ཡུལ་ཕྱོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོང་སྤེལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །བཞི་པ་ནི། རིགས་དྲུག་གི་རྩ་ཁམས་ ལ་རླུང་སེམས་ཀྱིས་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིན་པས། རིགས་དྲུག་གོ་གནས་ལྐོག་གྱུར་རྣམས་མཐོང་བའི་ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་འབེབས་ཐུབ་བོ། །ལྔ་པ་ནི། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་བླ་མའི་མོས་གུས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རང་གཞན་མཉམ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་ནུས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་འཆར་བའི་གཞི་ཡང་ཡིན། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་སད་དུས་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་དག་བྱེད་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྟོགས་པ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པའང་ཡིན་པ་ལས་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིན་པས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོག་བྲལ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རང་ཤར་དུ་ཡོང་བའོ། །བཞི་པ་ཞེན་མེད་སྒྱུ་མ་རང་ཤར་ནི། དབང་པོ་ཐ་མ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་རྟགས་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམས་པས་ད་ལྟ་ནས་ཆགས་སྡང་མཐོ་དམན་གྱི་ཨ་འཐས་འདི་ཇེ་ཆུང་དུ་སོང་ནས། མཐར་བདེ་སྡུག་ཆགས་སྡང་ཐམས་ཅད་ཡུལ་སྟོངས་ཏེ། རང་གི་གཡས་ནས་མི་གཅིག་གིས་བསྟོད་པ་ལ་དགའ་བ་མེད། གཡོན་ནས་གཅིག་ཤོས་ཀྱིས་སྨད་པ་ལ་མི་དགའ་བ་མེད། རང་ངམ་རང་ཕྱོགས་ལ་གཏམ་སྙན་པ་དང༌། ནོམ་པ་སོགས་ཐོབ་པ་ལ་དགའ་བ་མེད། གཏམ་མི་སྙན་པ་དང་ཡོ་བྱད་ཤོར་བ་ལ་མི་དགའ་བ་མེད་པ་དེའི་ཚེ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཉམས་རྟོགས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། ཇི་སྐད་དུ། ཙན་དན་སྟེའུ་མཚུངས་པ་ལ། །ཆགས་བྲལ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ལ་དམིགས་སྐོར་བརྩི་རྒྱུ་མེད། ཆོས་ཐུན་ནི་གཅིག་གམ་གཉིས་ཇི་ལྟར་འོས་པའོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག་གི་ཁྲིད་ལ། རྨི་ལམ་བཟུང་བ། སྦྱང་བ། སྤྲུལ་པ་བསྒྱུར་བ། ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ་དྲུག་གོ །དང་པོ་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་ལ། རང་ཟིན་ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་དང༌། དེ་ལ་མ་ཟིན་ན་གནད་འཆུག་མེད་དགུ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་དམིགས་པའི་རྩ་བ་གལ་ཆེ་ཤོས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དམིགས་པ་སྤྱི་ཁོག་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་དང་མཚུངས། ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་ནི། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། རྨི་ལམ་ཟིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་མཐའ་བསྒྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན། འདིར་ མ་ཟད་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་འདྲ་སྟེ། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་དང་པོ་གཉིས་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཤིང༌། ཚིག་རྐང་གསུམ་པ་མཐའ་བསྒྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་གྱི་སུམ་ཆ་ཙམ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒ྄ོམས་ནས། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ། རང་ལ་ཐིམ། རང་ལུས་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་དུ་ཤར་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་ད
Chinese
現在觀想那個顯現於前方。以如幻的意願確定之後，隨著氣息進入，也將那個魔從鼻孔吸入，到達臍部的法生之中。法生變得非常寬廣。屏住氣息並旋轉，法生的口收攏，沒有逃脫之處。那個作害者也遊蕩於六道的一切處所，見到並體驗各自的痛苦。相信業果，害心平息，思維具有菩提心。再次呼出氣息時，那個作害者從鼻孔伸出，觀想越來越遠而消失，或者給予償還宿債的食子而請其離開。 雖然這有內解脫的六種觀想，但也有視為一個大觀想或兩個觀想的。此處總合為一，是觀想次第的第十八。第三，生起作用的六種功德是：講述修習下端脈輪觀想之時的利益，這沒有另外的觀想。也就是生起暖樂為一，明點穩固為二，夢光明修持為三，六道之境顯現為四，成熟解脫有情為五，幻身自然顯現為六。第一是：因為對準了臍部和中脈下端拙火母音所在之處的要點，所以暖樂自然而然地生起。第二是：因為將心專注於中脈下端，氣息也停留在那里，因此脈口封閉，明點被抓住並變得穩固。第三是：因為中脈下端，在脈結三角之中有六道的脈字，因此對準那個要點，所以在夢中也會同時出現六道的影像，以及具有各種境域形象的修持、增長、幻化。第四是：因為以氣息和心對準六道的脈輪，所以能夠確定看到六道隱蔽處所的境顯。第五是：因為以空性、悲心、上師的虔誠這三者之門，對待遍布虛空的一切有情，修持自他平等，所以能夠成熟解脫有情。第六是：臍輪化身輪是睡醒時的
English
Now, visualize that which appears in front. Having settled on the intention of it being like an illusion, along with the breath entering, also draw in that demon from the nostrils, arriving within the Dharma origin of the navel. The Dharma origin becomes extremely vast. Holding the breath and swirling it around, the mouth of the Dharma origin contracts, leaving no place to escape. That harmer also wanders in all the places of the six realms, seeing and experiencing the suffering of each. Have faith in the results of karma, pacify the intention to harm, and think of having the mind of bodhichitta. Again, when exhaling the breath, that harmer extends from the nostrils, visualize it becoming farther and farther away and disappearing, or give a torma for repaying karmic debts and request it to depart. Although there are six visualizations of inner liberation, there are also those who consider it as one great visualization or two visualizations. Here, it is combined into one, being the eighteenth of the visualization sequences. Third, the six qualities of arising function are: explaining the benefits of meditating on the visualization of the lower end of the channel, there is no separate visualization for this. That is, the arising of warmth is one, the stability of bindu is two, dream practice is three, the appearance of the realms of the six destinies is four, maturing and liberating sentient beings is five, and the spontaneous arising of the illusory body is six. The first is: because the key point is pressed at the place where the root syllable of tummo is located at the navel and the lower end of the central channel, warmth arises spontaneously. The second is: because the mind is focused on the lower end of the central channel, the breath also stops there, thereby closing the channel mouth, and the bindu is grasped and becomes stable. The third is: because at the lower end of the central channel, within the triangular channel knot, there are the channel syllables of the six realms, therefore, because that key point is pressed, in dreams also, images of the six realms, and the practice, increase, and transformation of various aspects of places occur simultaneously. The fourth is: because the breath and mind press the key point of the channel elements of the six realms, it is possible to establish the appearance of seeing the hidden places of the six realms. The fifth is: because all sentient beings pervading space are treated with the three doors of emptiness, compassion, and devotion to the lama, and self and other are meditated upon as equal, it is possible to mature and liberate sentient beings. The sixth is: the navel, the wheel of manifestation, is the
Chinese
也是生起错觉的基础。对此抓住要点，就能生起清醒时能消除错觉、如幻身证悟自然显现的能力，因此要抓住这个要点。所谓的如幻身证悟，是指离于分别念的佛身，显现无量如幻的景象自然生起。第四，无执著如幻自然生起，并非仅仅是下根者的特点，而是总的来说，是如幻身证悟达到圆满的征象。也就是，修习如幻身，从现在开始，对贪嗔高低的执着就会越来越小，最终苦乐贪嗔全部消失。自己右边有人赞美，不会感到高兴；左边有人诽谤，也不会不高兴。自己或者自己一方得到好话和财物等，不会高兴；听到不好的话或者失去财物，也不会不高兴的时候，就是对如幻身的体验证悟获得了稳固。如云：檀香粪便等同视，称为无贪离执著。就像说的那样。后面这两个没有观修次数的要求，法会一次或者两次，怎么合适怎么来。第三，梦光明自解脱的引导中，有抓住梦境、修习、转变化身、确定所见景象等六个方面。第一，抓住梦境，有自证明点四灌顶要诀的窍诀，如果不能自证，就依靠无错乱九种要诀。第一，这是抓住梦境的观修的最重要的根本，对此，上师瑜伽的观修，总体的观修全部和如幻身的时候相同，特别不同的地方是，祈请三世诸佛总集的自性上师仁波切，为了所有众生的利益，请您舍弃我的我执，请您让无意义的念头在我的相续中生起，请您抓住我的梦境。仅仅是改变祈请的结尾。这里 不仅如此，其他所有的地方也相同，祈请的前两句全部相同，仅仅是改变第三句的结尾。这样，用三分之一的时间修习上师瑜伽，上师化为光，融入自己，自己身体显现为明空佛身，在身体的中央，脉
English
It is also the basis for arising illusions. Grasping the key point of this will give rise to the ability to eliminate illusions in the waking state and for the realization of the illusory body to naturally manifest. Therefore, it is important to grasp this key point. The so-called realization of the illusory body refers to the spontaneous arising of the appearance of limitless, illusory phenomena of the deity's form, free from conceptualization. Fourth, the spontaneous arising of non-attachment to illusion is not only a characteristic of the lowest faculties, but generally speaking, it is a sign that the realization of the illusory body has reached its peak. That is, by practicing the illusory body, from now on, the attachment to desire, hatred, high and low will become smaller and smaller, and eventually all happiness, suffering, desire, and hatred will disappear. If someone praises you from your right side, you will not be happy; if someone slanders you from your left side, you will not be unhappy. When you receive pleasant words and wealth for yourself or your side, you will not be happy; when you hear unpleasant words or lose possessions, you will not be unhappy, then you have gained stability in the experience and realization of the illusory body. As it is said: Sandalwood and excrement are viewed equally, it is called detachment and freedom from attachment. It is like that. There is no need to count the number of meditation sessions for these last two. The Dharma session is one or two, as appropriate. Third, in the guidance of dream luminosity self-liberation, there are six aspects: grasping the dream, practicing, transforming the emanation body, and ascertaining the appearance of phenomena. First, in grasping the dream, there is the pith instruction of self-realization, bindu, and the key points of the four empowerments. If you cannot self-realize, rely on the nine infallible key points. First, this is the most important root of the meditation for grasping the dream. For this, the Guru Yoga meditation is the same as the illusory body in all aspects of the general meditation. The special difference is that the precious Guru, the embodiment of all Buddhas of the three times, please relinquish my self-grasping for the benefit of all sentient beings, please let meaningless thoughts arise in my mindstream, please grasp my dream. It is only changing the end of the supplication. Here, not only that, but all other places are the same. The first two lines of the supplication are all the same, only the end of the third line is changed. In this way, practice Guru Yoga for about one-third of the session, the Guru dissolves into light, merges into you, your body appears as a clear and empty deity form, in the center of the body, the nadi