Tibetan
རྟོག་བཅས་ལམ་དུ་ ཁྱེར་བའོ། །དེ་ལྟར་དགུ་ལས། སྐབས་འདིར་དམིགས་པའི་གནད་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྟོག་མེད་ལ་བཟུང་བ་དམིགས་པའི་གནད་རྒྱ་བསྐྱེད་པ་ནི། དབུ་མ་ཡི་གེ་གཉིས་དང་བཅས་པ་གསལ་འདེབས་པ་སྔར་བཞིན། དེ་རྗེས་རླུང་རོ་བསལ། སྟེང་རླུང་ནང་དུ་རྔུབས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཆད་ཏེ་སྙིང་གར་སླེབ། འོག་རླུང་ཡར་འཐེན་པས་ཧཱུཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཆད་དེ་སྙིང་གར་སླེབ། རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་སྐབས། ཐིག་ལེ་གཉིས་པོ་སྙིང་གར་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏད། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་བྱ། བུམ་དབང་ངོ༌། །དེ་རྗེས་རླུང་ཕྱིར་བསལ་བའི་དུས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྣ་བུག་གཡས་དང༌། དམར་པོ་གཡོན་ནས་ཐོན་ཏེ། སྨིན་མཚམས་སུ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱ། གསང་དབང་ངོ༌། །ཐིག་ལེ་དེ་གཉིས་རང་གི་མདུན་ཐད་དུ་བབས་ཏེ། དཀར་པོ་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡབ་དང༌། དམར་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་གྱུར། ཁ་སྦྱོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུར་གྱུར་པ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །ཡུམ་ཡབ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་མཁའ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ ཀྱི་བར་བསམས་ཏེ། མི་རྟོག་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དབང་བཞི་པའོ། །དེ་ལས་ལངས་པ་ན་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱངས། དེ་ཉིད་ཡང་ཡང་བསྐྱར་གྱིན་བསྒོམ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་སྔར་དང་འདྲ། ཚན་མོ་ཉལ་ཁར་མདུན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བ་དེ་ཀའི་ངང་དེར་རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། བར་སྐབས་སུ་གཉིད་སད་ན། དམིགས་པ་དེ་ཡོངས་རྡོག་ཚར་རེ་བསྒོམ་ཐུབ་ན་ལེགས། མ་ཐུབ་ན་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་རེ་བྱའོ། །ནམ་སྨད་གཉིད་ཀྱི་ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་རེ་ཡོད་པའི་སྐབས་དེར་གཉིད་སངས་ཏེ། ལུས་གནད་བཅས། སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དེ་ལ་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་བཅས་ནས་བསྒོམ། དེ་རྗེས་དུས་གནད་གསུམ་པོ་གང་རུང་གཅིག་གི་དུས་སུ་སླེབས་པ་དག༌།ལུས་གནད་གསུམ་པོ་གང་རུག་ཞིག་བཅས་ཏེ། དམིགས་པ་སྔར་གྱི་དེ་ཀ་རིམ་ཅན་དུ་བསྒོམས་ནས། མཐར་ཐམས་ཅད་ཡལ་བའི་ངང་ལ་རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་ལ། སྔར་ནས་དམིགས་པ་གོང་མའང་ཟིན་ཐིག་ལེ་དེ་བསྒོམས་པའི་གོམས་ཤུགས་ཆེ་བར་ཡོད། ལན་གཅིག་པོ་དེ་ཀ་ལ་ཟིན་འོང༌། གོམས་ཤུགས་ཧ་ཅང་ཆེ་བ་མེད་ཀྱང་ཞག་འགའ་རེ་བསྐྱར་ན་ཟིན་འོང་ངོ༌། །དམིགས་སྐོར་ཉི་ ཤུ་པའོ། །ཡང་ན་དམིགས་པའི་གཞི་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་བ
Chinese
是带分别念作为道用。 像这样九种之中，此处所指的是三个要点。其中第一个是执取无分别念，扩大所缘的要点：如前一样，观想清楚包含二字的“嗡阿吽”。之后排除废气，吸入上部气时，伴随着从ཧཾ་（藏文，హం，ham，航）字流出白色明点，到达心间。提拉下部气时，伴随着从ཧཱུཾ་（藏文，हूं，hūṃ，吽）字流出红色明点，到达心间。在屏气时，专注于两个明点在心间旋转，进行梦修。这是宝瓶灌顶。之后在呼出气时，观想白色明点从右鼻孔，红色明点从左鼻孔出来，在眉间旋转，强烈地进行梦修。这是秘密灌顶。观想那两个明点降落在自己面前，白色变成吉祥轮胜乐金刚父，红色变成金刚亥母。专注于二者结合成为俱生身，强烈地进行梦修。这是智慧本智灌顶。明妃融入明王，观想这也消融于虚空，安住于无分别念中。这是第四灌顶。从那之中起身时，强烈地修习梦修。反复不断地修习那个。座间的威仪与之前相同。晚上睡觉时，观想面前的俱生父尊佛母消融于虚空，就在那个状态中，不被其他分别念打断地入睡。中间醒来时，如果能完整地修习一遍那个所缘，那就很好。如果不能，就修习一次梦修。在黎明时分，还残留少许睡意的时候醒来，保持身体姿势，以强烈的意愿修习之前的那个所缘。之后到达三个时间要点中的任何一个时间。保持任何一个身体要点，按顺序修习之前的那个所缘，最后在一切消融的状态中，在不被其他分别念打断的状态中入睡。因为之前已经掌握了上面的所缘，并且已经习惯了修习那个明点，所以会有很大的习惯势力。一次就能掌握那个。即使没有非常大的习惯势力，重复几天也能掌握。这是第二十个所缘。 或者对于所缘的要点进行简略的归纳
English
It is taking conceptual thought as the path. Like that, out of the nine, what is pointed out here are three key points. Among them, the first is to grasp non-conceptual thought, expanding the key point of the object of focus: As before, clarify the "Om Ah Hum" that includes the two letters. After that, eliminate waste air. When inhaling the upper air, along with it, a white bindu flows from the letter ཧཾ་ (Tibetan, हं, ham, Seed syllable HAM), reaching the heart. When pulling up the lower air, a red bindu flows from the letter ཧཱུཾ་ (Tibetan, हूं, hūṃ, Seed syllable HUM), reaching the heart. When holding the breath, focus on the two bindus rotating in the heart, and engage in dream practice. This is the vase empowerment. After that, when exhaling the air, visualize the white bindu coming out of the right nostril and the red one coming out of the left, rotating at the eyebrow center, and intensely engage in dream practice. This is the secret empowerment. Visualize those two bindus descending in front of you, the white one becoming the glorious Chakrasamvara father, and the red one becoming Vajravarahi. Focus on the two becoming the coemergent body in union, and intensely engage in dream practice. This is the wisdom-jnana empowerment. The consort dissolves into the lord, and visualize that also dissolving into space, abiding in non-conceptual thought. This is the fourth empowerment. When rising from that, intensely train in dream practice. Meditate on that repeatedly. The conduct in between sessions is the same as before. When going to bed at night, visualize the coemergent father-mother in front dissolving into space, and in that very state, go to sleep without being interrupted by other conceptual thoughts. If you wake up in the middle, it is good if you can meditate on that entire object of focus once. If not, engage in one dream practice. In the early morning, when there is still a little bit of sleep remaining, wake up, maintain the body posture, and meditate on that previous object of focus with intense desire. After that, you must arrive at one of the three time key points. Maintain any one of the three body key points, and meditate on that previous object of focus in sequence. Finally, in the state of everything dissolving, go to sleep in a state that is not interrupted by other conceptual thoughts. Because you have already grasped the previous object of focus and are accustomed to meditating on that bindu, you will have a great force of habit. You will be able to grasp that in one try. Even if you don't have a very great force of habit, you will be able to grasp it if you repeat it for a few days. This is the twentieth object of focus. Or, to summarize the basis of the object of focus
Tibetan
སླབ་ཏེ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། རང་གི་སྙིང་གར་བླ་མ་སྐུ་དངོས་སམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དཀར་པོ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་བསྒོམ། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་བསྒོམས་ཏེ་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པ་བྱ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། བུམ་དབང་ངོ༌། །རང་ཡིད་དམ་དུ་གསལ་བ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་དྲན་འདུན་བྱ། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཤེར་དབང་ངོ༌། །དེ་ལའང་རྨི་ལམ་གྱི་དྲན་འདུན་བྱ། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཤེར་དབང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཧཱུྃ་ཡང་འཇའ་ལྟར་ཡལ་བར་བསམས་ལ། དེ་ཀའི་ངང་བསྐྱང༌། དབང་བཞི་པའོ། །དེ་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱངས། ཡང་དེ་ཉིད་བསྐྱར་གྱིན་ཐུན་གྲངས་དང་ཐུན་ཚད་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ལག་ལེན་དེ་ལྟར་བསྒོམ་དགོས་སོ། །འཇག་བསམ་གཉིས་ཀར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས། ཕྱི་སྣོད་བཅུད་རང་ལ་བསྡུ་བ་མི་གསལ་བ་དང༌། ཉིན་མོའི་དམིགས་པ་ལ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་ཡང་མི་གསལ་བ་ནི། ལག་ལེན་ཅུང་ཟད་སྦས་པ་ཡིན་ལ། མཁས་གྲུབ་གཞོན་ནུ་གྲུབ་ནི། འོད་གསལ་བཟུང་བའི་སྐབས་ ཀྱི་དམིགས་པ་བཞིན་རིམ་པས་སྤྲོ་བར་ཡང་བཞེད་དོ། །དེ་གཉིས་ལ་རྟོག་མེད་ལ་བཟུང་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དངོས་སུ་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་སྐབས། དམིགས་པ་བསྡུས་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་བར་ལ། རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱི་བར་མ་ཆོད་པ། བསམ་མེད་དུ་གནས་པ་ཞིག་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་ཉེར་གཅིག་པའོ། །གཉིས་པ་རྟོག་བཅས་ལམ་ཁྱེར་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། རང་གི་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་བཞི། པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པར་གྱུར་པའི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་དམར་པོ་དེའི་འོད་དམར་པོས་མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསྒོམ། རླུང་བུམ་ཅན་ནམ་འཇམ་རླུང་བཟུང་སྟེ། ཉིན་ཕྱེད་ཡན་ལག་ཅིས་ཀྱང་དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱ། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང༌། ཉིན་ཕྱེད་མན་ཆད་ལ་ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག།སྣང་བ་འདི་རྨི་ལམ་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱ་སྲོད་ཐུན་ལ་ད་ནི་མྱུར་དུ་རྨི་ལམ་འོང་བས་འདི་ཉིད་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་གཏོང༌། དེ་ཡང་ད་ལྟའི་སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་རགས་པ་འདི་ནུས་གཉིད་འཐུག་པོ་རང་དུ་མ་སོང་བའི་བར་དེར། གཉིད་དང་སྣང་བའི་བར་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ།
Chinese
说（སླབ་ཏེ།），如前一样修习上师瑜伽。观想自己心间上师真身，或者白色的金刚持。在其心间观想白色吽字（ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，吽），具有光明的自性。怀着对上师的虔诚和对梦境的强烈愿望，以意祈祷。从吽字（ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，吽）发出光芒，遍布一切显现。心想这是梦境。一切显现融入光中，融入自身。是宝瓶灌顶。自身心意坚定明晰，对梦境生起忆念。上师融入光中，融入吽字（ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，吽）。是慧灌顶。对此也生起对梦境的忆念。上师融入光中，融入吽字（ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，吽）。是慧灌顶。然后观想吽字（ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，吽）也如彩虹般消失，安住于此状态。是第四灌顶。由此猛烈修习对梦境的愿望。又重复此修法，不限座数和时间，如此修习，必须如此实修。在《觉囊二合一引导文》中说，如果外观器情不能清晰地收摄于自身，以及白天观想将显现收摄于光明也不清晰，这是略微隐藏了实修。但智者成就者坚努竹（མཁས་གྲུབ་གཞོན་ནུ་གྲུབ་）认为，应如把握光明时的观想一样，逐渐扩展。将这二者称为“无分别而执持”的原因是，在实际应用时，从收摄观想到入睡之间，不被其他分别念打断，需要安住于无念的状态。是第二十一个观想引导。第二，有分别的取道之法是，前行与之前相同，观想自己喉咙的四脉瓣，变成红色四瓣莲花的中心，红色嗡字（ཨོཾ， ॐ，oṃ，嗡）的红色光芒遍布喉咙的所有方向。屏气或缓和地持气，无论如何都要在前半夜抓住梦境，在梦中认识到这是梦境，发出强烈的愿望。在后半夜，强烈地想着“我睡着了，这个显现一定是梦境”，在傍晚时分，发出愿望“现在梦境很快就会到来，必须在此刻认识到它”。也就是说，从现在清醒时的粗糙显现，到尚未完全进入深度睡眠的这段时间，被称为睡眠和显现之间的分别念。
English
It is said (Slab te): Practice the Guru Yoga as before. Visualize the Guru himself or White Vajradhara in your heart. In his heart, visualize a white Hum syllable (ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，Hum) with the nature of light. Meditate with both devotion to the Guru and a strong desire for dreams, and pray with your mind. Light radiates from the Hum syllable (ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，Hum), pervading all appearances. Think that it is a dream. All appearances dissolve into light and merge into yourself. This is the vase empowerment. With your own mind clearly focused, cultivate the memory of dreams. The Guru dissolves into light and merges into the Hum syllable (ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，Hum). This is the wisdom empowerment. Also, cultivate the memory of dreams in this. The Guru dissolves into light and merges into the Hum syllable (ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，Hum). This is the wisdom empowerment. Then, think that the Hum syllable (ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，Hum) also disappears like a rainbow, and maintain that state. This is the fourth empowerment. From this, intensely train the desire for dreams. Also, repeat this practice, meditating without a fixed number of sessions or duration. You must practice in this way. In the instruction manual of "Jonang Two-in-One," it says that if it is not clear to gather the outer environment and beings into oneself, and if it is also not clear to gather the appearances into luminosity during the daytime meditation, then the practice is somewhat hidden. However, the wise and accomplished Jonnu Drup (Mkhas grub gzhon nu grub) also believes that one should gradually expand, just like the visualization when grasping luminosity. The reason why these two are called "grasping without conceptualization" is that, in the actual application, from the time of gathering the visualization until falling asleep, one should not be interrupted by other conceptual thoughts, and one needs to abide in a state of non-thought. This is the twenty-first visualization instruction. Second, the method of taking the path with conceptualization is as follows: The preliminary practices are the same as before. Visualize the four channels of your throat, becoming a red lotus with four petals, and in the center of that, visualize a red Om syllable (ཨོཾ， ॐ，oṃ，Om), with its red light pervading all directions of the throat. Hold the vase breath or gently hold the breath, and by all means, grasp the dream tonight before midnight. Recognize the dream as a dream, and generate a strong desire. After midnight, strongly think, "I have fallen asleep, this appearance must be a dream." In the evening session, generate the desire, "Now the dream will come quickly, and I must recognize it at this moment." That is, from the coarse appearance of the present waking state to the time before one has completely fallen into deep sleep, this is called the conceptual thought between sleep and appearance.