Tibetan
བས་ཏེ་འབུལ་བ་ནི་ནང་གི་མཆོད་པའོ། །བདེ་བ་སྐྱེད་བྱེད་རིགས་ཀྱི། ཡུམ་འབུལ་བ་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པ་བཞི་རྫོགས་སུ་ཕུལ་ནས། འདི་སྐད་ཅེས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ། ཕྱི་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས། ནང་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ། གསང་བ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས། ཡང་གསང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དམ་པ་རྣམས་འབུལ་ལོ། །བཞེས་ནས་བདག་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། བླ་མའི་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་ལ་དྭངས་པ་ཉམས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དྲག་ཏུ་བབས། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་གང༌། བུམ་དབང་ཐོབ། སྐུའི་དངོས་གྲུབ་སྩལ། ཡང་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་གང༌། གསང་དབང་ཐོབ། གསུང་གི་དངོས་གྲུབ་སྩལ། ཡང་སྙིང་ག་ཡན་ཆ་གང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ། ཡང་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ལྟེ་བ་སོགས་ནས་བརྒྱུད། རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང༌། དབང་བཞི་པ་ཐོབ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩལ། བླ་མ་ཉིད་ཀྱང་ འོད་དུ་ལྟེམ་སྟེ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང༌། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་རྗེས་དགེ་བ་བསྔོས་ནས་ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན། དམིགས་པ་འདི་བླ་མ་ལ་མ་ཐོབ་གོང་དུ་དེར་ཟད། ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་གདམས་ངག་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པའི་རིགས་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། ཐུན་གྱི་འཇུག་ཏུ་འདི་ཚར་རེ་ངེས་པ་བསྒོམ་དགོས་པས། གཏུམ་མོའི་དམིགས་པའི་རྗེས་ཆོག་ལྟ་བུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་འདི་ཉིད་དམིགས་པ་གཞན་དང་མ་སྦྲེལ་བར་ལོགས་སུ་བསྒོམ་པའི་སྲོལ་ཡང་ཡོད་ཅིང༌། བླ་མའི་སྐུ་ལས་དབང་བཞི་ལེན་པའི་གནད་དོན་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང༌། སྤྲོས་པའི་བསྲེ་བསླད་མེད་པས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །སྐབས་འགར་ཞག་གསུམ་མམ། ལྔའམ། བདུན་སོགས་འདི་ཁོ་ན་ལ་དྲིལ་ཏེ་བསྒོམས་ན། སྒོམ་གང་ལ་ཡང་བོགས་བླ་ན་མེད་པར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཏུམ་མོའི་མཇུག་ཏུ་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། གཏུམ་མོ་དངོས་གཞི་བསྒོམས་པའི་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རླུང་སྟོད་དུ་འཚངས་པ་ཐུར་དུ་འབེབས་པ་དང༌
Chinese
因此，进行供养是内供。产生快乐之种姓的明妃，供养她是秘密供养。了知这一切如幻如梦，那是真如的供养。如是圆满献上四种供养后，如此说道：三世一切佛的总集自性，珍贵的上师，外供鲜花香，内供五肉五甘露，秘密供乐空之智慧，极秘密供真如之殊胜供品。祈请享用后，赐予我圆满四灌顶。如是猛烈祈请后，从上师之身，降下智慧甘露之流，白色而清澈，具足体验快乐，猛烈降下。从顶轮进入，充满眉间以上，获得宝瓶灌顶，赐予身之成就。又甘露之水流充满喉咙以上，获得秘密灌顶，赐予语之成就。又充满心间以上，获得智慧智慧灌顶，赐予意之成就。又甘露之水流从脐轮等处流过，直到脚底，充满身体内部一切，获得第四灌顶，赐予身语意的一切成就。上师自己也化为光芒，融化融入自身。将上师的身语意，与自己的身语意三者，安住于无分别一体之中。之后回向善根，进入座间休息。此观想在上师处未获得之前，仅止于此。获得之后，修习一切此传承拙火观想之类时，在座间结束时，必须修习一次此观想，因此，为了成为拙火观想的后行仪轨，故归摄于后行引导中。一般而言，此法不与其它观想相连，也有单独修习的传统，圆满了从上师之身获得四灌顶的一切要点，且没有增减的掺杂，因此，加持的能量极大。有时三天，或五天，或七天等，仅专注于此而修习，则无论修习任何法，都将获得无上的进步。必须在拙火结束时修习的理由是，为了稳固修习拙火正行所生之乐暖体验，以及使上升之气下降
English
Therefore, making offerings is the inner offering. Offering the consort who generates bliss is the secret offering. Knowing all of this to be like illusion and dreams is the offering of suchness. Having thus completely offered the four offerings, one says: To the precious Guru, the essence of the union of all Buddhas of the three times, I offer the outer flowers and incense, the inner five meats and five amritas, the secret wisdom of bliss and emptiness, and the most secret supreme offering of suchness. Please accept them and grant me the complete four empowerments. Having prayed intensely in this way, a stream of wisdom nectar, white and clear, possessing the experience of bliss, descends intensely from the Guru's body. It enters from the crown of the head and fills up to the eyebrows. One receives the vase empowerment and is granted the siddhi of body. Again, the stream of nectar fills up to the throat. One receives the secret empowerment and is granted the siddhi of speech. Again, it fills up to the heart. One receives the wisdom-awareness empowerment and is granted the siddhi of mind. Again, the stream of nectar flows from the navel and so on, and fills the entire inside of the body up to the soles of the feet. One receives the fourth empowerment and is granted all the siddhis of body, speech, and mind. The Guru himself also dissolves into light and merges into oneself. One rests in equanimity on the inseparability of the Guru's body, speech, and mind and one's own body, speech, and mind. After that, one dedicates the merit and enters the session break. This visualization is limited to this point before receiving it from the Guru. After receiving it, whenever one meditates on any kind of tummo visualization according to this instruction, it is necessary to meditate on this once at the end of the session. Therefore, in order to become like a concluding rite for tummo visualization, it is included in the subsequent instructions. In general, there is also a tradition of meditating on this separately without connecting it to other visualizations, and it is complete with all the essential points of receiving the four empowerments from the Guru's body, and without the adulteration of elaboration. Therefore, the force of blessing is extremely great. Sometimes, if one focuses on this alone for three days, or five days, or seven days, etc., then one will attain unsurpassed progress in whatever meditation one practices. The reason why it is necessary to meditate on it at the end of tummo is to stabilize the experience of bliss and warmth that arises from meditating on the actual practice of tummo, and to bring down the wind that has risen upwards.
Tibetan
། རྩོལ་བ་དྲག་པོས་ལུས་ཟུངས་ལ་གནོད་པའི་རིགས་ལ། འདིས་ལུས་ཟུངས་གསོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ བཅུད་ལེན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཐུན་མཚམས་སུ་གྲིབ་སོགས་བར་ཆད་སྲུང་བ་དང༌། གཙོ་བོར་བྱིན་རླབས་བརྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའོ། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཅིག་པའོ། །གཉིས་པ་གེགས་རང་གྲོལ་ནི། སྤྱིར་གེགས་སེལ་རྒྱས་པ་གཞན་དུ་ཤེས་དགོས་ཀྱང༌། ཁྲིད་ཀྱི་དཀྱུས་ལ་འདི་ཙམ་འབྱུང་སྟེ། གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ཕལ་ཆེར་ལ་རླུང་སྟོད་དུ་འཚང་བ་དང༌། འོག་ཏུ་ཀུནྡའི་གེགས་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་ཡང་འགའ་ཞིག་ལ་གཉིས་ཀར་འབྱུང་བའང་ཡོད། ཕལ་ཆེར་ལ་གང་རུང་རེ་འབྱུང་བ་ཤས་ཆེ། གེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་རྣམས་ནི་རེ་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས་འབྱུང་བ་དཀོན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོད་གེགས་བསལ་བ་ནི། ཐབས་ལམ་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་རོ་སྟོད་ན་བ་དང༌། མགོ་ལ་ཟུར་གཟེར་སྐྱེ་བ་དང༌། ཤེས་པ་འཕྱོ་བ་སོགས་བྱུང་ན། སྔོན་འགྲོ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རྗེས་སུ། རང་ལུས་སྟོང་སང་ངེ་བ་གསལ་བཏབ་སྟེ། རླུང་ཐེངས་གཅིག་གཉིས་ཤིག་སྔོན་དུ་བཏང༌། གང་ན་སར་བུ་ག་ཟླུམ་པོ་སུམ་ཚོམ་ནོར་བུ་མིག་གསུམ་འདྲ་བ་གསལ་བཏབ། ལག་གཉིས་ཁུ་ཚུར་མདུན་དུ་བརྐྱངས་ཏེ། སླར་ཁུ་ཚུར་གྱི་རྒྱབ་ནུ་སྟེང་དང༌། ལག་ངར་རྩིབས་ལོགས་ལ་ཐེབས་པར་བྱེད་པ་དང་མཉམ་པོར་ཁ་ནས་ཧ་ཐུང་དྲག་ཏུ་འདོན། ནད་རྣམས་བུ་ག་ནས་དུད་པའམ་རླུང་ཚུབས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཕྱུར་ ཕྱུར་ཕྱིར་རྒྱང་རིང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ནང་སྟོང་སང་སང་སོང་བར་མོས། ལུས་ཐམས་ཅད་ན་ན་སུས་ཁྲོལ་ཚགས་ལྟ་བུར་སྒོམ་པ་ཁྱད་པར་ཡིན། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་འདི་རང་ན་བའི་ངེས་གཟུང་མེད་པར་ཤེས་པ་འཕྱོ་བ་སོགས་བྱུང་ན་སྙིང་རླུང་གི་བྱེད་ལས་ཡིན་པས། སྙིང་དཀར་ནག་གི་མཚམས་སུ་བུ་ག་སྒོམ་ན་ལེགས་གསུང་ངོ༌། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཉིས་པའོ། །སྨད་ཀུན་དའི་གེགས་བསལ་བ་ནི། རབ་དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་བློས་སེལ། འབྲིང་དབང་བསྐུར་དང་ཚོགས་འཁོར་གྱིས་སེལ། ཐ་མ་དམིགས་པ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་སེལ་གསུང༌། ཡང་ཆགས་སྲེད་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན། དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བས་སེལ། གྲིབ་དང་དམ་སེལ་ཡིན་ན། དབང་བསྐུར་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་སེལ། གང་འཛག་དང་ནད་གཞི་ཡིན་ན། དམིགས་པ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་སེལ་ཡང་གསུང་ངོ༌། །འདིར་འཛག་བསྲུང་བཀའ་རྒྱ་མའི་དམིགས་པ་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་ནའང། བཀའ་རྒྱ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མང་པོའི་ཚོགས་པའི་ནང་དུ་མི་འཆད་པའི་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པ་དེ་ཀས་ཆོག།
Chinese
对于剧烈努力损害身体营养的情况，这能滋养身体营养，转化为禅定的精华，守护禅修间隙的阴影等障碍，主要通过加持稳固来生起智慧。这是第十一观修次第。第二，障碍自解脱：一般来说，消除障碍的广法需要在别处了解。但在引导的流程中，只有这些内容：修习拙火时，大多是气向上涌，下面会产生昆达（梵文：Kundā）的障碍。其中，有些人两种情况都会发生。大多数人会发生其中一种情况。其他的障碍形式，除了个别情况外，很少发生。其中，消除上部障碍的方法是：在修习拙火的时候，如果发生上身疼痛、头部产生刺痛、意识飘忽等情况，在修习完前行之后，观想自身空荡荡的，先呼出一两次气。在疼痛的地方，观想一个圆形孔洞，如同三簇宝珠三眼。双手握拳向前伸展，然后拳头的背面接触乳房上方，手腕内侧接触肋骨侧面，同时口中发出强烈的“哈”声。观想疾病从孔洞中以烟雾或旋风的形式喷涌而出，向远方飘去，身体内部变得空荡荡的。观想整个身体像一个疏松的筛子一样，这尤为重要。如果身体的某个部位疼痛，没有明确的执着，而是发生意识飘忽等情况，这是心风的作用，据说在心脉黑白分界处观想孔洞比较好。这是第十二观修次第。消除下部昆达障碍的方法是：最好是用远离肯定和否定的心态来消除。中等是用灌顶和会供轮来消除。下等是用观想和幻轮来消除。另外，如果是从贪欲和习气的原因产生的，就用远离肯定和否定来消除。如果是阴影和破誓，就用灌顶和会供轮来消除。如果是漏失和疾病，就用观想和幻轮来消除。这里本来应该加入守护精液的明妃观想，但因为不是明妃法，所以在众人集会中不讲解，只提一下就可以了。
English
Regarding situations where intense effort harms the body's nutrients, this nourishes the body's nutrients, transforming them into the essence of meditative absorption, protecting against interferences such as shadows during meditation breaks, and primarily generating wisdom through the stability of blessings. This is the eleventh point of focus. Second, the self-liberation of obstacles: Generally, the extensive methods for eliminating obstacles need to be learned elsewhere. However, in the course of the instruction, only this much occurs: When practicing tummo, mostly the wind rushes upwards, and below, obstacles of Kunda arise. Some may experience both. Mostly, one or the other occurs more frequently. Other forms of obstacles rarely occur, except for individual cases. To eliminate upper obstacles: When practicing tummo, if upper body pain, headaches, or mental instability occur, after completing the preliminary practices, visualize your body as empty and clear. Exhale one or two breaths. Visualize a round hole at the painful spot, like three clusters of jewels, like three eyes. Extend both hands forward in fists, then touch the backs of the fists to the upper chest, with the inner wrists touching the sides of the ribs, simultaneously exhaling a strong "Ha" sound. Visualize the illnesses rushing out of the hole in the form of smoke or whirlwinds, drifting far away, and the inside of the body becoming empty. It is especially important to visualize the entire body like a loose sieve. If a part of the body is painful, without a clear fixation, and mental instability occurs, it is the activity of heart wind, and it is said that visualizing a hole at the boundary between the black and white heart channels is better. This is the twelfth point of focus. To eliminate lower Kunda obstacles: The best method is to eliminate them with a mind free from affirmation and negation. The intermediate method is to eliminate them with empowerment and tsokhor. The lowest method is to eliminate them with visualization and trulkhor. Furthermore, if they arise from the causes of attachment and habitual tendencies, eliminate them with freedom from affirmation and negation. If they are shadows or broken vows, eliminate them with empowerment and tsokhor. If they are seminal leakage or illness, eliminate them with visualization and trulkhor. Here, the visualization of the Karmamudra to protect the semen should be added, but since it is not a Karmamudra practice, it will not be explained in a gathering of many people; just mentioning it briefly is sufficient.