Tibetan
་རྣམས་སྒོམ་མོ། །དམིགས་པའི་གཞི་དེ་ལྟ་གསལ་ཐེབས་ནས། ཡང་རླུང་རོ་ཞིག་དལ་བུས་བསལ། དེ་ནས་སྟེང་རླུང་ཤར་ཏེ་རྔུབས་པ་ལྟེ་འོག་ཏུ་བསྐྱུར་སྟབས་སུ་མནན། དེ་དང་མཉམ་དུ་འོག་རླུང་བསྐུམ་སྟེ། ལྟེ་བར་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང༌། ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བ་སྙམ་བྱེད་ན་གཞིལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་རླུང་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཕྱིར་མ་བཏང་པར་སླར་ཡང་རྔུབས་ཆུང་གང་ནུས་བྱ་སྟེ། ལྟེ་བའི་གནས་སུ་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་དུ་འཐེན་གནོན་བྱས་ནས་ཀྱང་གང་ཐུབ་བཟུང༌། ཡང་མི་བདེ་བ་སྙམ་བྱེད་ན། དང་ པོར་ཤུགས་ཆུང་བ། བར་དུ་ཤུགས་ཆེ་བ། མཐར་སང་གིས་བཏང་བ་རྣམས་ལ་བསླབ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་རྔུབས་ཏེ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། མ་གོམས་གོང་དུ་ངལ་ན་རླུང་ཐེངས་བཞིའི་མཚམས་སམ། བརྒྱད་དང༌། བཅུ་གཉིས་སམ། བཅུ་དྲུག་གམ། ཉི་ཤུའམ། ཉེར་བཞིའམ། ཉེར་བརྒྱད་དམ། སོ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་ངལ་གསོ་ཡི། གང་འདོད་དུ་བཞག་ཏུ་མི་རུང་ངོ༌། །དམིགས་པ་ནི། རླུང་རྣམས་སྣ་སྒོ་ནས་ཞུགས། རོ་རྐྱང་གི་ལམ་བརྒྱུད་དེ། ལྟེ་འོག་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་སླེབ། འོག་རླུང་བསྐུམས་པས་བཤང་སྒོའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རླུང་པོ་ཁ་མདོག་སྔོན་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞིག་མདུང་ཚུགས་སུ་ལངས་ཏེ་དབུ་མའི་མས་སྣར་ཆུད། དེ་ལྟར་རོ་རྐྱང་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གསུམ་པོ། གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་རཾ་ཡིག་ལ་བུས་པས། རཾ་ཡིག་ལས་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྷག་སྟེ་འབར། མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་དེའི་རྩེ་མོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་རྣོ་བ་སྤུ་ཤད་དམར་པོ་ལྟ་བུ། ཕྲ་བ། གསལ་བ། འཚེར་བ་ཞིག་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ལ་འབར། རླུང་ཐེངས་འགའ་རེ་སོང་བ་ན། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་རེག་རེག་འདུག་པར་བསམ། དེ་ནས་རིམ་པས་ཧཾ་ཞུ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དར་དཀར་པོའི་སྣལ་མ་བརྐྱང་བ་ཙམ་བབས། ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ལ་ལྟེ་བའི་རཾ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། སྤྱིར་གཏུམ་མོ་ལ། མེ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པ་ ཐེག་ལེ་ལ་དམིགས་པ། འབར་འཛག་ལ་དམིགས་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་འདི་ཕྱི་མ་ཡིན། དེ་ལའང་འབྲོས་འདེད་དང༌། སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཕྱེ་དམར་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང༌། འདི་བར་པ་ཡིན། དེ་ཡང་དབུ་མའི་དབུས་སུ་འབར་འཛག་གཉིས་ཀ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་ཟེར་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་དབུ་མའི་དབུས་ཀྱི་ནང་གཞིར་བཞག་པ་ལས། མདུན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་མེ་འབར་བ་དང༌། རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་བསྒོམ་དགོས་གསུང༌། གཏུམ་མོ་འབར་བའི་མེ་འོད་གང་དུ་སླེབས་
Chinese
修习这些。当观想的基础变得清晰时，再缓慢地呼出一口气。然后，吸入上方的气息，压向下腹。与此同时，收紧下方的气息，使其在脐部交合。如果感到有些不适，就应该放松。也就是说，在先前屏住呼吸的基础上，一点也不要放气，再次尽可能地小口吸气。在脐部的位置，向左、向右、向中三个方向拉伸和按压，尽力屏住呼吸。如果又感到不适，就练习先小力、中间大力、最后突然放气。之后立即再次吸气，像之前一样修习。在未熟练之前，如果感到疲倦，可以在四次呼吸、或八次、或十二次、或十六次、或二十次、或二十四次、或二十八次、或三十二次呼吸的间隙休息。不能随意停止。观想是：气息从鼻孔进入，通过罗让（藏文：རོ་རྐྱང་，意为单道）的通道，到达脐下三脉交汇处。收紧下方的气息，从肛门的气轮中，升起一道极其纤细的蓝色气息，像标枪一样竖立，进入中脉的下端。这样，罗让、下泄之风这三种气息，合而为一，吹向[རཾ་]（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，从[རཾ་]（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字中，燃起拙火智慧之火。像燃烧的蜡烛一样，火焰的顶端极其纤细而锋利，像红色的毛刷。纤细、明亮、闪耀，越来越长地燃烧。几次呼吸之后，观想头顶的[ཧཾ་]（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字有触动感。然后，逐渐地，从[ཧཾ་]（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字融化，降下菩提心的细流，像拉伸的白色丝线一样。越来越长，观想它融入脐部的[རཾ་]（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字。总的来说，拙火有三种观想方式：只观想火，观想明点，观想燃烧和滴落，这是后一种。在后一种中，也有逃逸和追逐，像头发缠结一样，像红粉散布一样等等各种方式，这是中间的一种。也就是说，燃烧和滴落两者在中脉中持续不断。其中，与其将中脉的中心作为基础，不如观想火焰在前方燃烧，菩提心在后方滴落。据说应该这样观想。拙火燃烧的火焰到达哪里
English
Practice these. When the basis of visualization becomes clear, slowly exhale a breath. Then, inhale the upper air and press it down to the lower abdomen. At the same time, contract the lower air and hold it in conjunction at the navel. If you feel a little uncomfortable, you should relax. That is, without releasing even a little of the previously held breath, inhale as little as possible again. At the navel, pull and press to the left, right, and center, holding your breath as much as possible. If you feel uncomfortable again, practice starting with a small force, then a large force in the middle, and finally releasing suddenly. Immediately after that, inhale again and practice as before. Before becoming proficient, if you feel tired, rest at intervals of four breaths, or eight, or twelve, or sixteen, or twenty, or twenty-four, or twenty-eight, or thirty-two breaths. It is not permissible to stop at will. The visualization is: the breaths enter through the nostrils, pass through the path of Ro-kyang (Tibetan: རོ་རྐྱང་, meaning single channel), and reach the junction of the three channels below the navel. By contracting the lower air, a very thin blue air rises from the air wheel of the anus, standing like a spear, and enters the lower end of the central channel. Thus, these three airs of Ro-kyang and downward-clearing wind, unite as one, blowing on the letter [རཾ་] (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang), from the letter [རཾ་] (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang), the fire of Tummo wisdom blazes. Like a burning candle, the tip of the flame is extremely thin and sharp, like a red hairbrush. Thin, bright, and shimmering, it burns longer and longer. After a few breaths, think that the letter [ཧཾ་] (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hang) on the crown of the head has a tactile sensation. Then, gradually, from the melting of the letter [ཧཾ་] (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hang), a stream of Bodhicitta descends, like a stretched white silk thread. Longer and longer, visualize it dissolving into the letter [རཾ་] (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang) at the navel. In general, there are three ways to visualize Tummo: only visualizing the fire, visualizing Bindu, and visualizing burning and dripping, this is the latter. In the latter, there are also fleeing and chasing, like tangled hair, like scattering red powder, and so on, this is the middle one. That is, both burning and dripping are continuous in the central channel. Among them, rather than taking the center of the central channel as the basis, it is better to visualize the flame burning in front and the Bodhicitta dripping behind. It is said that one should visualize in this way. Where does the firelight of the burning Tummo reach
Tibetan
པ་དེས་ལུས་ནང་དུ་ཚ་འུར་གྱིས་བྱུང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་འོད་སྐྱ་ཡཾ་བྱུང་བ་ན། ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆམ་གྱིས་བྱུང་བར་མོས་པ་གཉིས་རེ་མོས་སུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ། དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་རྒྱས་པ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་བདུན་པའོ། །དབང་རྟུལ་ལ་འདི་སྤོང་སྒོམ་དུ་བྱེད་ན། རྩ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ཡིག་འབྲུ་དང་རླུང་སྦྱོར་དང་འབར་འཛག་རྣམས་ལ་ཐུན་རེ་རེ་བྱས་ནའང་འོང་བ་ལགས། གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བའི་དམིགས་པ་འབྲིང་པོ་ནི། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལྟེ་བ་སྐེད་དཀྲིས་འདྲ་བ་དང་བཅས་པའི་སྐོར་དེ་རྣམས་བོར་ནས། ལྷག་མ་སྔར་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནའོ། །དམིགས་པ་བསྡུས་པ་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་རོ་རྐྱང་ གཉིས་ཀྱང་སྤངས་པ་སྟེ། འདི་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་རླུང་སྣ་སྒོ་ནས་རྔུབས་པ་གཉིས་དབུ་མའི་གཡས་གཡོན་ནས་མར་མདུང་ཚུགས་སུ་སོང༌། ལྟེ་འོག་ནས་སོར་དྲུག་གམ་བརྒྱད་ཙམ་དུ་མར་སླེབ་པ་དེ། འོག་རླུང་ཡར་བསྐུམ་པའི་རླུང་དང་ཕྲད་པ་ན། དེ་ལ་བརྡབས་པ་ལྟར་ཡང་ཐབས་སུ་ཡར་ལོག་སྟེ་ཐམས་ཅད་དབུ་མའི་མས་སྣར་ཞུགས། རཾ་ལ་བསྐུལ་བར་བསམ་དགོས། གཞན་འདྲ། དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་འབྲིང་བསྡུས་གཉིས་པོ། དམིགས་པ་རྒྱས་པའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་པས་ལོགས་སུ་མི་འདྲེན། དམིགས་སྐོར་བདུན་པ་ཉིད་དུ་འདུས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཀར་བླ་མ་ལས་ཐོབ་པར་བྱས་ནས། རང་གི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་གང་རུང་ཞིག་ཁོ་ན་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་སྐོར་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་འཆད་པའི་ཚེ་ཆོས་ཐུན་སོ་སོར་བྱེད་པ་ནི་མི་འགལ་ལོ། །འདིར་མཁས་བཙུན་རྒྱལ་མཚན་འབུམ་གྱིས་མཛད་པ་སོགས་ཁྲིད་ཡིག་རྙིང་པ་རྣམས་ན། སྔོན་འགྲོ་མེའི་སྟོང་ར་ལ་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང༌། དངོས་གཞི་གཏུམ་མོ་ཟས་ཟ་ལ་མེ་ཐབ་དྲུག་ཆིངས་བྱེད་པར་བཤད་ནའང། བླ་མའི་ཞལ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་མན་ངག་དཀྲུགས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན། ལག་ལེན་གོང་དུ་བཤད་པ་ཁོ་ན་བྱེད་དགོས་སོ། །གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ་འདི་གཏུམ་མོའི་དངོས་གཞི་ཡིན། གཞུང་ལས། རང་ལུས་ ཐབས་ལྡན་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི། ཨ་ཧཾ་འབར་འཛག་སྐད་ཅིག་དགའ་བཞིས་བརྒྱན། །ཞེས་གསུངས་པའི་བསྟན་དོན་དངོས་ཡིན་ནོ། །རཾ་ཡིག་བསྒོམས་པ་ལ་ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་སྒོམ་པའི་དོན་ཚང་བ་དང༌། །དམིགས་པ་འབྲིང་བསྡུས་གཉིས་ལ་འཁོར་ལོ་བཞི་དངོས་སུ་མ་བསྒོམས་ཀྱང༌། རྩ་དབུ་མ་ཡོངས་རྫོགས་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར། །དབུ་མ་ཉིད་འཁོར་ལོ་བཞི་ཁར་གྱི་ལྟེ་བ་ཡི
Chinese
当这样做时，身体内会产生热力，并且当菩提心的光芒降临时，观想全身感到舒适。在座间休息时，将善根回向菩提。这样就是广大的观想，即第七观想次第。如果根器迟钝者将此作为断除和修持，那么对三脉、四轮、字、风的结合以及燃烧和滴落，每个都做一次修持也是可以的。拙火食用的中等观想是，舍弃脉、四轮以及肚脐腰带形状等部分，只修持剩余的部分，如前所述。简略的观想是，在此之上也舍弃了觉受和空性二者。这其中不同的特点是，从鼻孔吸入的两股气，从中脉的左右两侧像矛一样向下。到达肚脐下方六或八指处时，与下风向上收缩的风相遇，就像撞击一样，又以方便的方式向上返回，全部进入中脉的下端。必须观想激发（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）。其他相同。这样，中等和简略两种观想都包含在广大的观想中，因此不单独列出。它们都包含在第七观想次第中。原因是，无论广大、中等还是简略三种观想，都必须从上师那里获得，然后根据自己的意愿修持其中任何一种。即使观想次第只有一个，但在讲解时，分别进行法座修持也不矛盾。这里，在贤哲戒胜幢（藏文：མཁས་བཙུན་རྒྱལ་མཚན་འབུམ་）所著的旧传承指导书中，说在初步的火的空地上，双腿跏趺坐，在正行拙火食用时，要做六火炉的束缚。但因为要看上师的指示，所以这是混淆了口诀的说法。必须按照前面所说的去做。拙火食用是拙火的正行。经文中说：自身方便具三脉，四轮阿吽燃滴喜。所说的教义就是这个。修持（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，就包含了修持肚脐短（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的意义。即使在中等和简略两种观想中没有实际修持四轮，但因为已经修持了完整的中脉，所以中脉本身就是四轮的中心。
English
When doing this, heat arises in the body, and when the light of bodhicitta descends, visualize that the whole body feels comfortable. During breaks between sessions, dedicate the merit to bodhi. This is the extensive visualization, the seventh visualization sequence. If a dull person uses this as abandonment and meditation, it is also acceptable to do one session each for the three channels, four chakras, syllables, wind combination, and burning and dripping. The intermediate visualization of consuming tummo as food is to abandon the parts about the channels, four chakras, and the navel girdle shape, and only meditate on the remaining parts as before. The condensed visualization is to abandon both sensation and emptiness on top of that. The different characteristic here is that the two breaths inhaled from the nostrils go down like spears from the left and right sides of the central channel. When it reaches about six or eight fingers below the navel and meets the wind that is contracting upwards from the lower wind, it bounces back up as if struck, and all enters the lower end of the central channel. You must think of stimulating (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: raṃ). The rest is the same. Thus, the intermediate and condensed visualizations are both contained within the extensive visualization, so they are not listed separately. They are all contained within the seventh visualization sequence. The reason is that whether it is the extensive, intermediate, or condensed visualization, all three must be obtained from the lama, and then you should meditate on any one of them according to your own preference. Even though there is only one visualization sequence, it is not contradictory to do separate dharma session practices when explaining it. Here, in the old lineage instruction manuals written by scholars such as Khetsun Gyaltsen Bumpa, it is said that in the preliminary fire clearing, the legs are crossed in the lotus position, and in the main practice of consuming tummo as food, the six fire hearths must be bound. But because it depends on the lama's instructions, this is a confused explanation of the oral instructions. You must do only what was said above. Consuming tummo as food is the main practice of tummo. The scriptures say: "The self-body is skillful, with three channels and four chakras, adorned with A Hum burning, dripping, and instantaneous bliss." The actual meaning of the teaching that is spoken is this. Meditating on the syllable (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: raṃ) includes the meaning of meditating on the short (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: a) syllable at the navel. Even though the four chakras are not actually meditated on in the intermediate and condensed visualizations, because the entire central channel has been meditated on, the central channel itself is the center of the four chakras.