Tibetan
ད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཐོག་མའི་སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཅིག་དགོས་པས། རང་ལྷ་སྐུར་སྒོམ་པའམ། རེ་ཞིག་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྤྱི་བོར་གདན་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྒོམས་པ་ལ། གཏུམ་མོའི་སྐབས་འདིར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་མི་བྱེད། པདྨ་དཀར་པོར་བསྒོམ། དེར་བཞུགས་པའི་བླ་མ་ཡང་སྐུ་དངོས་སུ་སྒོམ་ན་ཡང་སྐུ་མདོག་དཀར་བ། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོ་བར་བསྒོམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམ་ན་ཡང༌། སྐུ་མདོག་སྟོན་ཟླ་ལྟར་དཀར་བས་བསྒོམ་མོད། ཆོས་དྲུག་གི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། བླ་མ་སྐུ་དངོས་སུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུང་ནས་ཕྱག་ལེན་འདེབས་པར་མཛད། ལར་སྐུ་དངོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་མོས་སམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ལ་མོས། གང་ལ་མོས་པ་དེ་ཉིད་སྐུ་བདེ་བའི་ཉམས་རྒྱས་ཤིང༌། ཞལ་འཛུམ་བག་དང་ལྡན་པ། རང་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་རློབ་འདྲ་བ་ཞིག་བསྒོམ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། བདག་གི་ལུས་ལ་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། སེམས་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། མཐར་བླ་མ་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་ཞུ། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཐིམ། རང་གི་ཐ་མལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་སང་སྟེ་དག།ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གྱུར་པ་ནི། རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུར་དུ་ཅུང་ཟད་སྡིགས་པ། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་པ། གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་ལྔ་དང༌། མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན། རློན་པོ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན་པད་ཉི་མི་རོ་མགོ་བོ་གཡས་སུ་བསྟན་པའི་སྟེང་ན། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་གནས་པ། སྤྱན་གསུམ་དབུ་སྐྲ་གྲོལ་བ་སོགས་ཆ་བྱད་སྤྱི་དང་མཐུན། གང་ལྟར་ཡང་རང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཀུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྣམ་པ་གང་གསལ་གསལ་ཞིག་ཅི་ནུས་སུ་གསལ་བཏབ་སྟེ་ཅུང་ཟད་སེམས་བཟུང༌། དེ་ཕྱིའི་དམིགས་པ་ཡིན། དེ་ནས་རང་ལྷ་སྐུར་གསལ་བའི་ལུས་ནང་ལ་སེམས་གཏད་པས། ལུས་ཀྱི་ནང་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་སོགས་གང་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་སང་ངེ་བ། ཕྱི་པགས་ པའི་རྣམ་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྲབ་པ། ནང་ཁོང་སྟོང་དེ་ཡང་འོད་དམར་པོ་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་པ།
Chinese
現在也稱為目標。對此，也要先發起皈依和發心。首先需要上師瑜伽的預備行。可以觀想自己為本尊身，或者暫時以凡夫的慢心也可以。在頭頂上觀想具足四座蓮花。但是，修習拙火的時候，不要觀想多種顏色的蓮花，觀想白色的蓮花。安住在蓮花上的上師，如果觀想為真實的上師，也要觀想身色白色，放射白色光芒。如果觀想為金剛持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།），也要觀想身色如秋月般潔白。所有修習六法的時候，上師觀想為真身最為重要，這樣說並作實修指導。總之，是喜歡上師真身的形象呢？還是喜歡金剛持的形象呢？喜歡哪個，就觀想哪個，身體充滿安樂的覺受，面帶微笑，像是加持自己一般。觀想上師是三世諸佛總集的本性，是珍貴的上師。 為了所有眾生的利益，祈請您使我的身體生起樂暖的殊勝三摩地。祈請您使我的心生起樂空的殊勝三摩地。這樣強烈地祈請。最後，上師化為甘露的自性融入，從自己的頭頂融入而消融。自己的凡夫、異熟的身體、語、意，如彩虹消失在空中般清明而空。轉化為智慧本尊的身、語、意，即自己觀想為薄伽梵母金剛亥母，身色紅色，右手持金剛橛略微向下指，左手持顱碗置於胸前，赤身，具有五種骨飾和五個乾人頭的頭飾，佩戴五十個濕人頭的項鍊，站在蓮花、太陽、人屍之上，人頭朝向右方，右腿伸展站立，處於火焰燃燒之中，三眼圓睜，頭髮散亂等，與通常的形象一致。無論如何，自己盡可能清晰地觀想金剛亥母的身色、手印等形象，稍微安住一會兒。這是外在的目標。然後，將心安住在觀想清晰的本尊身之內。身體內部沒有血肉骨骼等任何東西，空空蕩蕩的，外面的皮膚也很薄，內部的空性充滿了紅色的光芒和溫暖的自性。
English
Now, this is also called the object of focus. For this, refuge and bodhicitta should be generated first. Initially, a preliminary practice of Guru Yoga is necessary. One can meditate on oneself as the deity form, or temporarily, even with the pride of an ordinary person. On the crown of the head, visualize a fully complete lotus seat with four layers. However, during the practice of Tummo, do not visualize lotuses of various colors; visualize a white lotus. The Guru residing on it, if visualized as the actual Guru, should also be visualized with a white body color, radiating white light. If visualized as Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་།), visualize the body color as white like the autumn moon. In all instances of the Six Dharmas, it is said that visualizing the Guru as the actual Guru is most important, and thus, practice is instructed. In general, are you inclined towards the form of the actual Guru, or are you inclined towards the form of Vajradhara? Whichever you are inclined towards, visualize that, with the body filled with the experience of bliss, a smiling face, and as if bestowing blessings upon oneself. Visualize the Guru as the essence of all Buddhas of the three times, the precious Guru. For the benefit of all sentient beings, please grant that a special samadhi of bliss and warmth arises in my body. Please grant that a special samadhi of bliss and emptiness arises in my mind. Pray intensely in this way. Finally, the Guru dissolves into the nature of nectar, entering from the crown of one's head and dissolving. One's ordinary, karmic body, speech, and mind become clear and empty like a rainbow disappearing into the sky. Transforming into the body, speech, and mind of the wisdom deity, one visualizes oneself as the Blessed Mother Vajravarahi, with a red body color, the right hand holding a vajra chopper pointing slightly downwards, the left hand holding a skull cup at the heart, naked, adorned with the five bone ornaments and a crown of five dry human heads, wearing a necklace of fifty wet human heads, standing on a lotus, sun, and human corpse with the head facing to the right, the right leg extended, residing in the midst of blazing flames, with three eyes, disheveled hair, and so on, in accordance with the general characteristics. In any case, visualize as clearly as possible the body color, hand implements, and form of Vajravarahi, and hold the mind there for a short while. This is the external object of focus. Then, direct the mind into the body that is visualized as the deity form. The inside of the body is completely empty, without flesh, blood, bones, or anything else. The outer skin is also very thin. That empty interior is filled with red light and the nature of warmth.
Tibetan
དཔེ་དར་དམར་གྱི་གུར་རམ། ཁྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་ཟེར་བ་དེ་ཡིན། སྐྲའི་རྩ་བ་དང་བ་སྤུའི་རྩ་བ་ཚུན་ཆད་ཀྱང་སྦུབས་སྟོང་དུ་སྦུ་གུ་སག་གེ་བསྒོམ་དགོས་གསུང༌། གང་ལྟར་ནའང་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུར་གསལ་བ་དེའི་ལུས་ནང་སྟོང་སང་ངེ་བ་སྤྱི་བོ་ནས་ཞབས་མཐིལ་གྱི་བར་དང༌། ཞབས་མཐིལ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དང༌། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་སོར་མོའི་རྩེ་མོའི་བར་ཀུན་ཏུ་རིམ་པས་གསལ་བཏབ་ཅིང་ནང་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་སེམས་གཏད། ནང་གི་དམིགས་པའོ། ཉམས་ཁྲིད་རང་བྱེད་ན། ཕྱི་ནང་གཉིས་པོ་འདི་ལའང་སོ་སོར་ཞག་ཤས་བསྐྱངས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས། དེ་ནས་མེ་རྒོད་ཀྱི་དམིགས་པ་དངོས་ནི། སྐབས་དེ་ནས་ལུས་གནད་མེ་ཐབ་དྲུག་ཆིངས་བྱ་སྟེ། རྐང་པ་གཉིས་རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ་ལ་ཙོག་པུ་བྱ། རྐང་ངར་གཡས་པ་ནང་དང་གཡོན་པ་ཕྱི་ལ་ཡོད་པ་བྱེད། ལག་པ་གཡས་གཡོན་བར་ལྷུ་གཡས་གཡོན་ལ་བསྣོལ་མར་འཇུས། གྲུ་མོ་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་ཡོད་པར་བྱས་ལ་སྒལ་ཚིགས་བསྲང༌། ལྟ་སྟངས་སོགས་ལུས་གནད་ལྷག་མ་སྤྱི་དང་འདྲ། དེ་ནས་ཐུན་གྱི་དང་པོ་ལ་རླུང་རོ་དལ་ལ་རིང་བ་ལན་གསུམ་བུས། རླུང་སྦྱོར་དངོས་ནི། དེ་རྗེས་སྟེང་རླུང་རན་པར་རྔུབས་ཏེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་མནན། འོག་རླུང་རང་གནས་སུ་བཅིང༌། ཡར་འཐེན་པ་མི་དགོས། དམིགས་པ་ནི་རང་གི་ལྟེ་བའི་ ཐད་དང༌། དེའི་ཐད་ཀྱི་རྒྱབ་དང༌། མཁལ་ཁུང་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཏེ་གནས་བཞིར་མེའི་གོང་བུ་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ། ཁ་དོག་དམར་བ། རེག་བྱ་ཚ་བ། མེ་ལྕེ་ལྷབ་ལྷབ་འབར་བ་རང་མ་ཡིན་པ་ལ། འབར་ཚད་ཚད་པ་སོལ་མེ་དར་མ་བུས་པའམ། ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱི་གོང་བུ་དམར་ལྷང་བ་ལྟ་བུ་བཞི་བསྒོམས་སུ་གསལ་བཏབ། རླུང་འཇམ་རླུང་བཟུང་བའི་ངོས་ནས་ལྟོ་བ་གཡས་སུ་བསྐོར་བ་གཅིག་དང༌། གཡོན་དུ་བསྐོར་བ་གཅིག་བྱས་པས། མེ་གོང་བཞི་པོ་དེ་དྲག་ཏུ་འཐབ་ནས་མེ་ལྕགས་གཙུབས་པ་ལྟ་བུའི་མེ་སྟག་དམར་སྐྱས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་འོད་དམར་ཆེམ་ཆེམ་ཁྱབ་པས། ལུས་ཚ་འུ་རུ་རུ་བྱུང་བར་བསམ། དེ་ལྟར་མི་བདེ་བ་མེད་མེད་དུ་རླུང་བཟུང་ནས་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བ་སྙམ་བྱེད་ན། དང་པོར་ཤུགས་ཆུང་བ། བར་དུ་ཤུགས་ཆེ་བ་མཐར་སང་སྟེ་རླུང་བུས། རླུང་ཐེངས་གཅིག་གོ །ཡང་སྔ་མ་ལྟར་བཟུང་ཞིང་དམིགས་པ་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་བསྒོམ། ཐུན་མཇུག་ཏུ་དགེ་བ་བསྔོའོ། །དེ་ལྟར་ཞག་ཤས་རླུང་ཐེངས་རེ་ལ་དམིགས་པ་དང་གཡས་གཡོན་དུ་སྐོར་བ་ཚར་རེ་རེ་ཁོ་ནས་སྦྱངས། དེ་ནས་རིམ་པས་ཞག་ཤས་ནས་གཡས་སྐོར་གཡོན་སྐོར་རེ་རེ་བསྣན། གྲངས་ཀྱི་ཐ་མ་
Chinese
那就像说是用红色的布搭成的帐篷，或者像用“楚玛普”草搭成的一样。据说，甚至连头发根和汗毛根都要观想成空心的管子。总之，要观想自身为金刚亥母的身相，从头顶到脚底，从脚底到头顶，以及手脚指尖，都要逐渐清晰地观想，并专注于内部的空旷感。这是内在的观想。如果自己进行实修指导，那么对于内外这两个方面，分别花几天时间练习会非常好。接下来是猛火观的实际修法：从那时起，身体要摆出六联火炉的姿势，双腿像眼睛一样交叉盘坐，右小腿在内，左小腿在外。双手左右交叉握住左右大腿，两肘放在膝盖上，背脊挺直。视线等其余身体姿势与通常一样。然后，在修法的开始，缓慢而悠长地呼气三次。真正的气功修法是：之后，适度地吸入上方的气息，压到肚脐下方，下方的气息则固定在原位，不需要向上提。观想的对境是，在自己的肚脐正前方，以及正前方的后背，还有左右两个肾脏的位置，这四个地方观想成火球，形状是圆形的，颜色是红色的，触感是热的，火焰不是摇曳的，而是像被风吹旺的煤炭，或者像烧红的铁块一样，清晰地观想这四个火球。在轻柔地屏住呼吸的同时，用腹部向右绕一圈，再向左绕一圈。这样，四个火球猛烈撞击，像用火镰打火一样，红色的火星遍布全身，身体感到灼热。像这样，在没有不适的情况下屏住呼吸，如果感到稍微不适，就先轻轻地，然后逐渐加重，最后猛烈地呼气。这是一次呼吸。再次像之前一样屏住呼吸，观想也像之前一样。在修法结束时，回向善根。就这样，几天内每次呼吸只练习一次观想，以及左右各绕一圈。然后逐渐地，几天后每次增加左右各绕一圈，直到数量的极限。
English
It is like saying a tent made of red cloth, or like one made of 'Chuma Pü' grass. It is said that even the roots of the hair and the roots of the body hair should be visualized as hollow tubes. In any case, one should visualize oneself as the body of Vajravarahi, and from the crown of the head to the soles of the feet, from the soles of the feet to the crown of the head, and to the tips of the fingers and toes, one should gradually visualize clearly, and focus on the emptiness within. This is the inner visualization. If you are doing the practice instruction yourself, it is very good to spend a few days practicing each of these two aspects, inner and outer. Then, the actual practice of the Wildfire Visualization is: From that time on, the body should be in the six-joint fire-stove posture: cross the legs like eyes and squat, with the right shin inside and the left shin outside. Cross the hands and hold the left and right thighs. Keep the elbows on the knees and straighten the spine. The gaze and other body postures are the same as usual. Then, at the beginning of the session, exhale slowly and deeply three times. The actual practice of breath control is: After that, inhale the upper breath moderately and press it below the navel, and fix the lower breath in its place, without pulling it up. The object of visualization is: in front of your navel, and the back directly in front of it, and the positions of the left and right kidneys, in these four places visualize balls of fire, round in shape, red in color, hot to the touch, with flames that are not flickering, but like burning coals fanned by the wind, or like red-hot iron blocks, visualize these four fireballs clearly. While gently holding the breath, circle the abdomen once to the right and once to the left. In this way, the four fireballs collide violently, and like striking a flint, red sparks spread throughout the body, and the body feels hot. Like this, hold the breath without discomfort, and if you feel a little uncomfortable, first exhale gently, then gradually increase the intensity, and finally exhale vigorously. That is one breath. Again, hold the breath as before, and visualize as before. At the end of the session, dedicate the merit. In this way, practice only one visualization and one circle to the right and left for each breath for a few days. Then gradually, after a few days, add one circle to the right and one circle to the left each time, until the limit of the number.