Tibetan
ཀྱི་ཡུལ་ལམ། གང་ནས་དེ་ཀ་ནས་བུ་ག་ཧར་རེ་བྱུང་སྒོ་དེ་ཀ་ནས་ནད་ཚ་བ་དེ་ཡང་དམར་འདུར་འདུར་ཕྱིར་བདས་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་ནད་གྲང་བ་ལ། བདུད་རྩི་ཁ་དོག་དམར་པོ་རེག་བྱ་དང་ནུས་པ་གཉིས་ཀ་ཚ་བ་བབས་ཏེ། གྲང་བའི་ཡུལ་རོ་སྨད་ཀྱི་ཆའམ། གང་ན་ས་ནས་བརྡོལ་ཏེ་ནད་ཐམས་ཅད་དཀར་འདུར་འདུར་འདུར་ཐོན་པར་བསམ། རླུང་གི་ནད་ལ་བདུད་རྩི་ཁ་དོག་སེར་བ་མར་ཁུ་ལྟར་བཅུད་དང་ལྡན་པ་བབས། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་དམ། འོག་སྒོ་གཉིས་སམ། གང་ན་སར་བུ་ག་བྱུང་སྟེ། ནད་རྣམས་སྔོ་འདུར་བའམ་ནག་འདུར་གྱིས་ཐོན་པར་བསམ། ཡང་ན་ རླུང་འཚུབ་མའམ་དུ་བ་ལྟ་བུར་བུན་བུན་ཐུར་དུ་འགྲོ་བར་བསམ། སྙིང་རླུང་ལ་སྙིང་གི་ཐད་ཀ་ནས་བུ་ག་བྱུང་སྟེ། དེ་ནས་འགྲོ་བར་བསམ། དེས་མཚོན་ནས་ནད་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེ། ཡང་དམིགས་པའི་གཞི་དག་བྱེད་སྟོང་ར་བཞིན་བསྒོམས་ནས། ཨ་ལས་ཁྲོ་བོ་སོ་སོའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བདུད་རྩི་སེར་བ་དྲག་པོ་ལྟར་འབེབས་པ་དང༌། ཁྲོ་ཆུང་གི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་གོ་མཚམས་མེད་པར་གཏམས། མེ་ལྕེ་ཡང་སྤྲོས་ཏེ་ཐུར་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་འབར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་ཁྲོ་ཆུ་བཞུ་བའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་ཡང་འབེབས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་སྐྲག་པ་དང༌། མཚོན་ཆ་བརྡཻག་པ་དང༌། མེ་རིས་སྲེག་པ་སོགས་ཀྱིས་གདོན་གྱི་རིས་སྲོག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་དེ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་སྡོད་དབང་མེད་པར་ཕྱིར་བསྐྲད་དེ། ཕྱི་རོལ་དེ་ཉིད་དུ་ཚར་བཅད་ཅིང༌། ལྷག་མ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་བསམ་མོ། གདོན་སོ་སོའི་གཉེན་པོར་ཁྲོ་བོ་གང་དགོས་པ་ནི། འོག་གང་འདུལ་གྱི་སྐབས་དང་འདྲའོ། ཁྲོ་བོ་དང་མེ་དང་ཁྲོ་ཆུ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྤྲོ་བ་གསུམ་པོ་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་ཡོང་བས་རིམ་ཅན་དུ་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །གསུམ་པ་རྟགས་གསུམ་སྟོང་རའི་ཁྱད་པར་ནི། དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་ར་བསྒོམས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་རབ་དངོས་སུ་ཤར་བ་ནི། འདི་བསྒོམས་པ་ཁོ་ནས་ལུས་ལྡང་བ་ཡང་བ་དང༌། ཤེས་པ་གསལ་བ་དང༌། རྒྱུད་འཇམ་ཞིང་བློ་ཁུག་འོང༌། ཆགས་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་ཆུང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་སོགས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཆེར་སོང་ནའང་ཡིན། འབྲིང་གཉིད་སད་དུས་འཁྲུལ་སྣང་ཉམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆར་བ་དང༌། ཐ་མ་རྨི་ལམ་གསལ་བོར་འཆར་བ་ལ་ཁྲུས་བྱས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང༌། གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོང་ར་ནད་སེལ་བྱེད་བསྒོམས་པས་ནད་ཐོན་པའི་རྟགས་རབ་ནི། ནད་དངོས་སུ
Chinese
或者在哪个地方？从那个地方出现孔洞，从那个孔洞里，热病也红彤彤地被驱赶出去这样想。同样，对于冷病，降下红色甘露，触感和力量都具有热性，从寒冷的地方，或者下身部位，或者从哪个地方涌出，所有的疾病都白花花地出来这样想。对于风病，降下黄色甘露，像酥油一样富有营养，身体的所有部位，或者下方的两个孔洞，或者在哪个地方出现孔洞，疾病都青幽幽或者黑黝黝地出来这样想。或者，想象像旋风或者烟雾一样，嗡嗡地向下流动。对于心风，想象从心脏的部位出现孔洞，然后从那里出去。以此类推，对于所有其他的疾病也进行类推。再次，将观想的基础修成空性，就像空旷的场地一样，然后从（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中降下具有各自忿怒尊身形之相的甘露，像猛烈的冰雹一样，无数的忿怒小尊填满身体内部的每一个角落。火焰也蔓延开来，向下方和四面八方燃烧，也降下像甘露忿怒水融化的水流一样，通过咒语的声音使之恐惧，挥舞武器，用火焰焚烧等方式，将那些具有各种生物形象的邪魔鬼怪，驱赶出身体，使它们无法在身体内停留，在外面彻底消灭，想象连一点残余都不留下。作为各种邪魔的对治，需要哪个忿怒尊，与降伏下部的场合相同。忿怒尊、火焰和忿怒水等三种显现不会同时出现，所以要依次进行。第四个观想次第。第三，三种空性之地的差别是：修习清净（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的空性之地，罪障清净的最好征兆是实际显现：仅仅修习这个，身体就会变得轻盈，意识清晰， 心相续变得柔和，智慧涌现。贪嗔等烦恼减少，信心和慈悲智慧等自然而然地增长。中等的是，醒来时出现如梦如幻的景象，下等的是，梦境清晰地显现，比如洗澡，在天空中飞行，穿白色衣服等等。修习空性之地来消除疾病，疾病消失的最好征兆是：疾病真实地
English
Or in which place? Imagine that a hole appears from that very place, and from that hole, the hot fever is also chased out, all red and swollen. Similarly, for cold sickness, nectar of red color descends, both the touch and the power having heat, from the cold place, or the lower part of the body, or from whichever place it erupts, imagine that all the sicknesses come out all white and swollen. For wind sickness, nectar of yellow color descends, rich in nutrients like butter, all parts of the body, or the two lower orifices, or in whichever place a hole appears, imagine that the sicknesses come out all bluish or blackish. Or, imagine it flowing downwards like a whirlwind or smoke. For heart wind, imagine that a hole appears from the heart area, and then it goes out from there. By that example, also extend it to all other sicknesses. Again, having meditated on the basis of the object as a purifying emptiness, like an empty space, then from (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) nectar with the form of the bodies of the individual wrathful deities descends like a fierce hailstorm, and countless assemblies of small wrathful deities fill the inside of the body without any gaps. Flames also spread and blaze downwards and in all directions, and also descends like a stream of melting nectar wrathful water, and by the sound of the mantra, making them afraid, brandishing weapons, burning with fire, etc., those demons with the forms of various creatures are driven out of the body, unable to stay inside the body, and are completely destroyed outside, imagine that not even a little bit is left. As an antidote to each individual demon, whichever wrathful deity is needed is the same as in the case of subduing the lower part. The three manifestations, such as wrathful deity, fire, and wrathful water, will not come at the same time, so they should be done in sequence. The fourth round of visualization. Third, the differences of the three signs of emptiness are: by meditating on the emptiness of the purifying (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), the best sign of the purification of sins and obscurations is that it actually appears: just by meditating on this, the body becomes light and buoyant, the mind becomes clear, the mind stream becomes gentle and wisdom arises. Afflictions such as attachment and hatred decrease, and faith, compassion, wisdom, etc., increase spontaneously. The intermediate one is that illusory appearances arise in the manner of experiences when waking up, and the lowest one is that dreams appear clearly, such as taking a bath, flying in the sky, wearing white clothes, etc. By meditating on the emptiness that cures diseases, the best sign of the disease coming out is: the disease actually
Tibetan
་སངས་པ་ཡིན། འབྲིང་ཉམས་དང་ཐ་མ་རྨི་ལམ་ལ་འཁྲུ་སྐྱུགས་དང༌། ལུས་ལས་རྣག་ཁྲག་ཐོན་པ་སོགས་བྱུང་ན་ཡིན། སྟོང་ར་གདོན་སེལ་བྱེད་བསྒོམས་པས། གདོན་གྱི་གནོད་པ་སེལ་བའི་རྟགས་རབ། དངོས་སུ་ཉེར་འཚེ་ཞིང༌། ལུས་སེམས་དགའ་བདེ་སྐྱེ། །བག་བྲོའུ་རེ་བ་ཡོང༌། འབྲིང་ཉམས་དང༌། ཐ་མ་རྨི་ལམ་ལ། སྲོག་ཆགས་གདུག་པ་ཅན་བཅོམ་པ་དང༌། རང་ཉིད་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བ་དང༌། ལུས་ལས་སྲོག་ཆགས་ཐོན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྟགས་གསུམ་ནི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས། ནད་སེལ་བའི་རྟགས༌། གདོན་སེལ་བའི་རྟགས་ཏེ་གསུམ་པོ་ཡིན་ལ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དངོས་དང༌། ཉམས་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་གསུམ་གསུམ་སྟེ། ནད་སེལ་རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དགུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རྟགས་ཡོང་དུ་རེ་བ་མི་བྱ། རྩིས་བཏབ་ མེད་པར་འཇོག་དགོས། རྟགས་བྱུང་ན་ཞེན་པ་དང༌། རློམས་སེམས་དང༌། དགའ་མི་དགའ་བྱེད་དུ་མི་རུང༌། འདི་ལྟ་བུ་རྟེན་འབྲེལ་སྣང་བ་མ་འགགས་པའི་འཆར་སྒོ་ཅམ་ཡིན་གྱི། དོན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་རེ་དོགས་སྤངས་ཏེ་བཞག་པས། སླད་ཀྱི་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་བྱུང་ན་དེས་ཁྱབ། སད་དུས་ཀྱི་ཉམས་ལ་གསལ་སྣང་དུ་ཤར་བ་ཡིན༌། ལན་གཅིག་ཤར་བ་ཁོ་ནས་རྟགས་སུ་བྱེད། རྨི་ལམ་ཙམ་ལ་ངེས་པ་མེད་པས། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། ལན་མང་དུ་བྱུང་བ་དང༌། སད་ནས་ཀྱང་བློའི་མདངས་འགྱུར་ཚབས་ཆེ་བར་བྱུང་ན་རྟགས་སུ་བྱེད་པ་ལགས་སོ། །རྟགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་ཡིག་རྙིང་ན་གསལ། འདི་ལ་དམིགས་ཐུན་བཅད་པའི་དམིགས་པ་མེད་ཀྱང༌། རྟགས་ཤར་བ་ལམ་དུ་སྲོལ་ཚུལ་དེ་ཀ་དམིགས་པ་ཡིན་པས། དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། གཏུམ་མོ། སྒྱུ་ལུས། རྨི་ལམ། འོད་གསལ། འཕོ་བ། བར་དོ་སྟེ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་བྱེད་ལས་ཆེ་བ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་ན། ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར། སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ། རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དགའོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས། འཕོ་བ་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས། བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར་ལ། གཏུམ་མོ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞི་དང༌། རྗེས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཁྲིད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་ཀྱང༌། གཏུམ་མོ་རང་གི་དངོས་གཞི་ལ་ལྟོས་པའི་སྔོན་འགྲོ་འགྱུར་བས། སྔོན་འགྲོ་ལུས་གནད་མའི་སྟོང་ར་ཞེས་བྱ། དྲོད་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བས་གཏུམ་མོ་མེ་རྒོ
Chinese
是清净。中等是体验，下等是在梦中出现呕吐，身体流出脓血等情况。修习空性驱魔，是消除魔障的瑞相。实际上受到侵扰，身心感到喜悦安乐，期待好运降临。中等是体验，下等是在梦中，摧毁凶猛的生物，自己战胜敌人，身体排出生物等等。这三种瑞相是清净罪障的瑞相，消除疾病的瑞相，驱除邪魔的瑞相。每一个瑞相又分为实际、体验和梦境三种。因此，消除疾病的瑞相分为九种。首先，不要期待瑞相的出现，必须不作任何占卜而放下。如果出现瑞相，不要执着，不要骄傲自满，不要喜怒无常。这就像是缘起显现未断绝的景象，实际上没有任何成就，如同幻象。像这样放下期待和疑虑，就不会有后续的障碍，并且能够步入正道。如果出现实际的瑞相，那就足够了。清醒时的体验会显现为清晰的景象，仅仅出现一次就可以作为瑞相。仅仅是梦境则不确定，因此，如果非常清晰，多次出现，醒来后心境也发生巨大变化，就可以作为瑞相。关于瑞相的详细分类，古籍中有记载。虽然此处没有指定时段的修习，但瑞相显现并将其引入正道的方法本身就是修习，因此是第五个修习要点。第二是正行，包括拙火、幻身、梦修、光明、迁识、中阴六种。如果讲述这些各自的巨大作用，那就是：方便道是乐暖自生，幻身是贪嗔自解脱，梦修是迷乱自喜悦，光明是愚痴自清醒，迁识是不修成佛，中阴是胜者报身。首先，方便道是乐暖自生， 拙火本身有前行、正行和后行三种。首先是，虽然通常是引导的正行，但相对于拙火本身的正行来说，就变成了前行，称为前行身要的空性。因为温度非常快，所以拙火是火的敌人。
English
It is purification. The intermediate is experience, and the lowest is vomiting in dreams, pus and blood coming out of the body, etc. Meditating on emptiness to dispel evil spirits is an auspicious sign of eliminating demonic obstacles. In reality, being harassed, the body and mind feel joy and happiness, and one expects good luck to come. The intermediate is experience, and the lowest is in dreams, destroying fierce creatures, oneself defeating enemies, creatures coming out of the body, and so on. These three auspicious signs are the auspicious signs of purifying sins, the auspicious signs of eliminating diseases, and the auspicious signs of dispelling evil spirits. Each auspicious sign is further divided into three types: actual, experience, and dream. Therefore, the auspicious signs of eliminating diseases are divided into nine types. First of all, do not expect the appearance of auspicious signs, and must put it down without any divination. If auspicious signs appear, do not be attached, do not be arrogant and complacent, and do not be happy or angry. This is like a phenomenon of interdependent arising that has not been interrupted. In reality, there is no achievement, like an illusion. By abandoning expectations and doubts like this, there will be no subsequent obstacles and one will be able to enter the right path. If actual auspicious signs appear, that is enough. The experience of being awake will appear as a clear phenomenon. Just appearing once can be taken as an auspicious sign. Dreams alone are uncertain. Therefore, if it is very clear, appears many times, and the state of mind changes greatly after waking up, it can be taken as an auspicious sign. The detailed classification of auspicious signs is recorded in ancient books. Although there is no designated time for practice here, the method of auspicious signs appearing and introducing them into the right path is itself practice, so it is the fifth practice point. The second is the main practice, including six types: tummo, illusory body, dream practice, clear light, transference of consciousness, and bardo. If we talk about the great functions of each of these, then: the path of means is bliss and warmth self-arising, the illusory body is attachment and aversion self-liberating, dream practice is delusion self-joy, clear light is ignorance self-awakening, transference of consciousness is enlightenment without practice, and bardo is the Sambhogakaya of the Victorious Ones. First, the path of means is bliss and warmth self-arising, Tummo itself has three parts: preliminary, main, and subsequent. The first is that although it is usually the main practice of guidance, it becomes a preliminary practice in relation to the main practice of Tummo itself, and is called the emptiness of the preliminary body key. Because the temperature is very fast, Tummo is the enemy of fire.