Tibetan
གྲངས་ལ་ངཻས་བཟུང་རང་མེད་ཀྱང༌། གཡས་སྐོར་བཅུ་གཉིས་དང་གཡོན་སྐོར་བཅུ་གཉིས་ཙམ་དུ་ལོངས་སོང་ཙ་ན་མེའི་ནུས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་གསུང༌། ཐུན་མཚམས་ སུ་ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོངས་རེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གཙུབས་ཤིང་དང་གཙུབས་སྟན་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཅི་ནུས་སུ་སྦྱང་ངོ༌། །དམིགས་སྐོར་དྲུག་པའོ། །གཉིས་པ་གཏུམ་མོའི་དངོས་གཞི་ལ། གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ། གོས་སུ་གྱོན་པ། སྟན་དུ་འདིང་བ། རྟར་བཞོན་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ་སྟེ། ཆོས་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་དང༌། མོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དམིགས་པ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རྒྱས་པ་ནི། སྔར་བཞིན་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང༌། རང་ལྷར་གསལ་བ་དང་ལུས་ནང་སྟོང་ར་བཅའ་བ་ཡང་སྔར་བཞིན་བྱས་ཏེ། དེ་རྗེས་ལུས་གནད་རྐང་པ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལྷོད་ཀྱིས་བྱས་ཏེ་རྒྱ་ཆེ་བར་བཅས་ལག་མཐིལ་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བཀབ་སྟེ་ལག་ངར་བསྲང༌། ལྷག་མ་ལུས་གནས་སྤྱི་དང་འདྲ། ཐུན་གྱི་མགོ་འདིར་རླུང་རོ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་འབུད་དེ། དང་པོར་དལ་ལ་རིང་བ་གསུམ། བར་དུ་དྲག་ལ་འཐུང་བ་གསུམ། ཐ་མར་རོ་སྟོད་གཅུས་ཤིང་འབུད་པ་གསུམ། དེ་རྣམས་ལག་ལེན་བལྟས་པས་གསལ། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་གེ་གཉིས་དང་བཅས་པ་གསལ་འདེབས། དེ་ཡང་ལུས་ ཀྱི་གཡས་གཡོན་གང་ལ་ཡང་ཡོ་བའི་དབུས་དྲང་ཐད། མདུན་རྒྱབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྒྱབ་ཕྱོགས་ལ་ཅུང་ཟད་ཉེ་བར། རྩ་དབུ་མ་ཨ་ཝ་དྷུ་དྷི་ཆོས་བཞི་ལྡན་དུ་གསལ་འདེབས་དེ་ཡང་ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟར་དྲང་བ་སྟེ། ཡ་ཡོ་ཁྱར་ཁྱོར་ཁྱག་ཁྱོག་མེད་པ། ཏིལ་གྱི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བ་སྟེ་རང་འོད་འཕྲོ་བ། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བ་ལྟར་དམར་བ་སྟེ་རྒྱ་ཚོས་ཀྱིས་བཅོས་པའི་མདོག་ལྟ་བུ། པདྨའི་སྣལ་མ་ལྟར་ཕྲ་བ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྲབ་པའོ། །ཡོངས་ཀྱི་ཕྱི་དབྱིབས་སྦོམ་ཕྲ་ནི། མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ་སྟེ། དབུ་མ་དེའི་ཡས་སྣ་སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ལ་ཟུག་ཅེས་གསུང་སྟེ། དེ་ཡང་དངོས་སུ་རུས་པའི་ཚངས་བུག་རང་ཏ་མི་སྒོམ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཚངས་བུག་གི་ཐད་སྤྱི་གཙུག་གི་ཡས་མཐའ་ནས་མར་སོར་གཉིས་ཙམ་གཞལ་བའི་སར་སླེབ་པ་ཡིན། མས་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ་ཟུག་པར་བསྒོམ། དབུ་མ་དེ་ཁོང་སྟོང་ཡས་སྣས་སྣ་གཉིས་ཀ་བཅད་ཁར་ཡོད་ཅིང༌། དེའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་པོ་དང༌། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ
Chinese
雖然數量上沒有一定的限制，但據說左右各轉十二次左右，就能獲得火的力量。在修法間隙，先練習五支，盡可能練習鑽木取火的工具。這是第六個目標。第二，關於拙火的實際修法，有將拙火當作食物吃、當作衣服穿、當作墊子鋪、當作馬騎四種。第一種是將拙火當作食物吃，這是此法門中拙火觀想的主要部分。對於這個觀想，根據智慧和信心的不同，有廣、中、略三種觀想方式。首先是廣的觀想方式：像之前一樣，先進行皈依、發菩提心、上師瑜伽等。像之前一樣，將自己觀想為本尊，並使身體內部空虛。然後，身體的姿勢是雙腿以金剛跏趺坐放鬆，並使其寬大，手掌覆蓋在膝蓋上，伸直手臂。其餘的身體姿勢與一般相同。在修法開始時，進行九次排濁氣：首先，緩慢而悠長地呼氣三次；中間，快速而短促地呼氣三次；最後，扭轉上半身並呼氣三次。這些的實際操作可以參考手冊。然後，在自己的身體上清晰地觀想三脈、四輪以及兩個字。也就是說，身體的左右不要傾斜，保持正直。如果從前後的角度來看，稍微靠近後方。清晰地觀想中脈（梵文天城體：अ वा धू धि，梵文羅馬擬音：a va dhū dhi，藏文：ཨ་ཝ་དྷུ་དྷི་）具備四種特徵，像水生的樹幹一樣正直，沒有彎曲、搖晃、傾斜、歪斜。像芝麻油燈一樣明亮，能發出自己的光芒。像茜草的汁液一樣紅，像用茜草染過的顏色。像蓮花的莖一樣細，非常纖細。總體的外形粗細像中等的箭桿。據說中脈的上端插入梵穴。但並非實際觀想骨頭的梵穴本身，而是從梵穴的位置，從頭頂上方往下量兩指寬的地方。觀想下端插入肚臍下方四指寬的地方。觀想中脈是空心的，上下兩端都是斷開的。它的右邊是紅色的羅瑪脈，左邊是
English
Although there is no fixed number, it is said that one can obtain the power of fire by rotating about twelve times to the right and twelve times to the left. In between sessions, practice the five branches first, and practice the fire-drilling tools as much as possible. This is the sixth target. Second, regarding the actual practice of Tummo, there are four types: eating Tummo as food, wearing it as clothing, spreading it as a mat, and riding it as a horse. The first is eating Tummo as food, which is the main part of the Tummo visualization in this Dharma. For this visualization, there are three types of visualization: extensive, medium, and concise, depending on the difference in wisdom and faith. First, the extensive visualization: As before, first perform refuge, generating Bodhicitta, and Guru Yoga. As before, visualize yourself as the deity and make the inside of the body empty. Then, the posture of the body is to relax the legs in the vajra posture and make it wide, cover the palms on the knees, and straighten the arms. The rest of the body posture is the same as usual. At the beginning of the session, perform nine purifications of breath: first, exhale slowly and long three times; in the middle, exhale quickly and shortly three times; finally, twist the upper body and exhale three times. The actual operation of these can be found in the manual. Then, clearly visualize the three channels, four wheels, and two syllables in your own body. That is, the left and right sides of the body should not be tilted, but kept upright. If viewed from the front and back, it is slightly closer to the back. Clearly visualize the central channel (Sanskrit Devanagari: अ वा धू धि, Sanskrit Romanization: a va dhū dhi, Tibetan: ཨ་ཝ་དྷུ་དྷི་) possessing four characteristics, being as straight as the trunk of an aquatic tree, without bending, shaking, tilting, or distortion. It is as bright as a sesame oil lamp, emitting its own light. It is as red as madder juice, like a color dyed with madder. It is as thin as a lotus stem, being extremely slender. The overall shape is about the thickness of a medium arrow shaft. It is said that the upper end of the central channel is inserted into the Brahma aperture. However, one does not actually visualize the bone's Brahma aperture itself, but rather the place two fingers' width down from the upper edge of the crown of the head at the location of the Brahma aperture. Visualize the lower end inserted four fingers' width below the navel. Visualize the central channel as hollow, with both the upper and lower ends cut off. To its right is the red Roma channel, and to its left is the
Tibetan
་དཀར་པོ་སྟེ་གཉིས་པོ་དབུ་མ་བཞི་བཤགས་སུ་བཏང་བ་ཙམ་གྱི་ཚད་དམ། ཡང་ན་གྲོ་སོག་ཙམ་ཡང་གསུང་སྟེ་གང་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་འདྲ། །དེ་གཉིས་སྤྱི་བོ་ནས་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་བར་དབུ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསུམ་གཤིབས་ལྟར་ཡོད་པ། ཡས་མས་ཀྱི་སྣེ་ནི་རོ་རྐྱང་གཉིས་རིང་བ་ལས། འོག་ཏུ་ རོ་རྐྱང་གཉིས་དབུ་མ་ལས་སོར་བཞི་ཙམ་གྱི་རིང་བའི་རོ་རྐྱང་གི་སྣེ་དེ་གཉིས་ཡར་སློག་སྟེ། དབུ་མའི་མས་སྣའི་ནང་དུ་ཆུག་ཙམ་བྱས་ལ། ཡས་སྣ་གཉིས་པོ་དབུ་མའི་ཡས་སྣའི་རྒྱབ་ཕྱོགས་མཐེབ་སོར་ཙམ་གྱི་ཐད་དུ་སོང༌། དེ་མཚམས་ནས་གཉིས་གཤིབས་སུ་བྱས་པ་དབུ་མའི་ཡས་སྣའི་སྟེང་ནས་བཀབ་ཅིང༌། དེ་ནས་མདུན་དུ་འཁྱོགས་ཏེ། རོ་མའི་སྣེ་སྣ་བུག་གཡས་དང༌། རྐྱང་མའི་སྣེ་བུག་གཡོན་དུ་ཟུག་པའོ། །དེ་ལྟར་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་པོ་གསུམ་གཤིབས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ལྟེ་བའི་ཐད་དང༌། སྙིང་གའི་ཐད་དང༌། མགྲིན་པའི་སྦོམ་སའི་ཐད་དང༌། སྤྱི་བོའི་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་ནས་མར་རྩེ་སོར་གཉིས་ཙམ་གཞལ་བའི་ཐད་དེ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོ་ཨ་ལོང་ཁོང་སེང་ཅན་ལྟ་བུ། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་དབུས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་འདྲ་བ་ལ། དེས་སྐེད་དཀྲིས་བྱས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྟེ་བ་ལས་རྩ་འདབ་རྣམས་རྩ་སྦུབས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གདུགས་ཀྱི་རྩིབས་མ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ལས། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་གདུགས་རྩིབས་མ་ཅན་གན་རྐྱལ་དུ་བཞག་པ་ལྟ་བུ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་གདུགས་རྩིབས་མ་ཅན་ཉིད་ལྟ་བུ། མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གདུགས་འདེགས་ལྟ་ བུ། སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས། གདུགས་ཀྱི་རྩིབས་མ་ལྟ་བུ། འཁོར་ལོ་བཞི་ཀར་ཕྱི་རིམ་ནང་རིམ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད། གྲངས་དེ་རྣམས་མུ་དེད་ཡིན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁ་དོག་དམར་པོ། ལྕགས་བསྲེགས་ལྟར་འོད་དམར་ལྷམ་མེ་བ་བསྒོམ། རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་ཡས་སྣའི་ཕྱོགས་སུ་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ། ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ཉམས་བདེ་ཞིང་བསིལ་བ་ཞུ་ལ་ཁད་ཁད་པ་བསྒོམ། །དབུ་མའི་མས་སྣེའི་ནང་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར། །རཾ་ཡིག་དམར་པོ་མགོ་བོ་གྱེན་དུ་ལྟ་བ། །མེའི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ། དབུ་མའི་མས་སྣ་ནས་སོར་བཞི་གཞལ་བ་ཙམ་གྱི་ཐད་བཤང་སྒོའི་ཕྱོགས་སུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་སྔོན་པོ་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གདན་ཐབས་སུ་ཡོད་པ། བཅད་ཁ་མདུན་ལ་བསྟན་པ
Chinese
或者说，将二者（左右脉）放入中脉四指宽的范围内即可？或者说，哪怕只有麦粒大小也可以，无论如何修习都可以。这两个（左右脉），从头顶到肚脐下四指之间，与中脉一起，如同三根并排一样存在。上下两端是，左右二脉比中脉长。下面，左右二脉比中脉长四指左右，这两个左右脉的末端向上翻折，稍微放入中脉的下端内。上面的两个末端，在中脉上端的后方，大约一个拇指宽的位置。从那里开始，将二者并排，覆盖在中脉的上端，然后向前弯曲。左脉的末端插入右鼻孔，右脉的末端插入左鼻孔。这样，左右中三脉并排存在。在肚脐的位置，心脏的位置，喉咙粗大的位置，以及从头顶中脉的上端向下测量两指宽的位置，这四个位置是脉轮的中心，如同圆形空心的轮子。左右中三脉如同中心的生命之树，像它缠绕腰部一样。从这样的中心，脉络像伞的骨架一样，从有脉管的形态中生出。因此，肚脐是化身轮，有六十四个脉瓣，如同伞骨一样仰面朝上放置。心脏是法轮，有八个脉瓣，就像伞骨一样。喉咙是受用轮，有十六个脉瓣，如同举起的伞。头顶是大乐轮，有三十二个脉瓣，如同伞的骨架。四个轮都没有外层内层的区别。这些数字是极限。所有的颜色都是红色，观想成如同烧红的铁一样，发出鲜红的光芒。在中脉内的上端方向，有白色的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం），头朝下。观想成明点的自性，体验舒适凉爽，几乎要融化的状态。在中脉的下端，三脉汇聚之处，有红色的རཾ་（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），头朝上，是火的自性，非常炎热。从中脉的下端测量四指宽的位置，在肛门的方向，有蓝色的半月形风轮，具有摇曳的自性，作为垫子存在，切口朝前。
English
Or, is it enough to place the two (left and right channels) within a range of four fingers' width of the central channel? Or, it is also said that even if it is only the size of a grain of wheat, it is fine, and it is the same no matter how you practice. These two (left and right channels) exist together with the central channel, like three strands aligned, from the crown of the head to four fingers below the navel. The upper and lower ends are that the left and right channels are longer than the central channel. Below, the ends of the left and right channels, which are about four fingers longer than the central channel, are turned upwards and slightly inserted into the lower end of the central channel. The two upper ends go to the back of the upper end of the central channel, about a thumb's width away. From that point, the two are aligned and cover the upper end of the central channel, and then bend forward. The end of the left channel is inserted into the right nostril, and the end of the right channel is inserted into the left nostril. In this way, the three channels, left, right, and central, exist side by side. At the position of the navel, the position of the heart, the position of the thickest part of the throat, and the position two fingers' width down from the upper end of the central channel at the crown of the head, these four positions are the centers of the chakras, like round, hollow wheels. The three channels, left, right, and central, are like the central life tree, like it is wrapped around the waist. From such a center, the veins arise from the form of having vein tubes, like the ribs of an umbrella. Therefore, the navel is the emanation wheel, with sixty-four petals, like umbrella ribs placed face up. The heart is the dharma wheel, with eight petals, just like umbrella ribs. The throat is the enjoyment wheel, with sixteen petals, like a raised umbrella. The crown of the head is the great bliss wheel, with thirty-two petals, like the ribs of an umbrella. All four wheels have no distinction between outer and inner layers. These numbers are the limit. All the colors are red, and visualize them as shining bright red light like red-hot iron. In the upper end direction within the central channel, there is a white ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: హం), head facing down. Visualize it as the nature of a bindu, experiencing comfort and coolness, almost melting. At the lower end of the central channel, where the three channels converge, there is a red རཾ་ (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: 让), head facing up, which is the nature of fire, extremely hot. Measuring four fingers' width from the lower end of the central channel, in the direction of the anus, there is a blue crescent-shaped wind wheel, with a swaying nature, existing as a cushion, with the cut surface facing forward.