Tibetan
རྒྱད། དེ་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །སློབ་མ་ཉམས་མྱོང་ཤར་བ་ཡིན་ན། དེ་དག་གི་ངོས་འཛིན་ཞིབ་པར་བཤད་ལ། ཁོང་རང་ལ་ཤར་བའི་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ངོ་སྤྲད་དོ། །སློབ་མ་ཉམས་མྱོང་མ་ཤར་བ་དང༌། སྣ་ཚོགས་འདུས་པའི་ཚོགས་པ་ལ། །བཅུ་དྲུག་དབྱེ་བའི་མིང་ཙམ་ཀ་བཤད་པ་དེ་ཀས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ན་བསྲེ་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་དང༌། རྗེས་ཀྱི་ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཆོས་དྲུག་ནང་སེལ་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ས་བཅད་དུ་སྡུད་ཡོད་ཀྱང༌། དོན་ལ་གཏུམ་མོ། སྒྱུ་ལུས། རྨི་ལམ། འོད་གསལ་བཞི་ཆར་གྱི་ཁྲིད་བསྐྱངས་ཟིན་པའི་རྗེས་སྐྱོང་བའི་ཁྲིད་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །རྗེས་ཀྱི་ཆོས་འདི་རྣམས་ལ་ཉམས་ལེན་དམིགས་པའི་གནད་གལ་ཆེ་བ་མང་པོ་འདུག་ཀྱང༌། ཕྱིས་རིམ་ པས་བསྒོམ་རྒྱུའི་གདམས་ངག་ཡིན་པས། ད་ལྟ་འཕྲལ་ཁྱེར་གྱི་དམིགས་སྐོར་དུ་བཅད་པ་ནི་མི་མཛད་པས། ཆོས་མཐུན་མང་ཉུང་ཇི་ཙམ་བྱེད་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་རྩ་བའི་ཆོས་བཞི་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བསྲེ་བ་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། བསྲེ་བ་དང་འཕོ་བ་ཞེས་པ་ལ། རྗེ་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་གདམས་ངག་སོ་སོ་རྣམས་ན། བསྲེ་བའི་རྣམ་བཞག་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མི་འཆད། གདམས་ངག་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ལ། གོང་དུ་བཤད་པ་གསལ་སྟོང་བསྲེ་བ་སོགས་བསྲེ་བ་བཞི་དང༌། གཞན་ཡང་བསྲེ་འཕོ་ཤེས་རབ་རྣམ་བཞིའམ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན། དེ་ལ་ཤེས་རབ་གསུམ་ནི། ལོག་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ། དོན་དམ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ཡང་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དང་པོར་བདེ་བར་ཤར་ཙམ་ན་ཟག་བཅས་ཆགས་པའི་བློ་ཞིག་ཀྱང་འདུག་པ་དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཤེས་པ་ཡིན། དེ་རང་དུ་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བདེ་བར་ཤར་བ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡིན་པས། ལོག་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བསྲེ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་བཟོ་མེད་དབྱིངས་སུ་ཤར་བ་དེ་དོན་དམ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དེ་དོན་དམ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བསྲེ་བ་ཡིན། གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་དུ་དབྱིངས་ཤར་དེ་ངོས་བཟུང་ དེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཅིར་སྣང་བ་བསྲེ་བ་ཡིན། དེ་མཚོན་ནས་སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་བུན་ལོང་ཤར་བ་ཙམ་འདི་ལོག་པའི་ཤེས་པ། དེ་སྒྱུ་མར་ཤར་བ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ། སྒྱུ་མར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་འགྲོས་དེ་དོན་དམ་ཤེས་པ། དེ་གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་ཁྱེར་བ་དེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཅིར་སྣང་བསྲེ་བའོ། །ཡང་རྨི་ལམ་ཤར་ཙམ་དེ་ལོག་པ། དེ་རྨི་ལམ་
Chinese
རྒྱ（རྒྱ།）。所有这些加起来是十六。如果学生生起了体验，就详细讲解这些的认识，介绍他自己生起的光明是什么。如果学生没有生起体验，以及对各种集合的团体，仅仅讲解十六种分类的名称就可以了。这样，混合、究竟和后续的这五个法，虽然被归纳在六法内修的光明的章节中，但实际上是修习了拙火、幻身、梦境、光明四种引导之后的后续引导。这些后续法中有很多修行的要点，但因为是以后逐步修习的诀窍，所以现在不作立即使用的观修，而是结合修行佛法的多少来做。这样，这些也被称为根本四法，也被称为混合幻身。关于混合和迁转，在玛尔巴译师的各个诀窍中，有很多不同的混合方式，但这里不讲。按照这个诀窍本身的体系，有前面讲的光明空性混合等四种混合，还有混合迁转四种智慧或三种智慧的说法。其中三种智慧是：颠倒认识的智慧，世俗认识的智慧，胜义认识的智慧。也就是说，如果以特殊方法获得的巨大乐受为前提，最初乐受生起时，也会有一种有漏执着的念头，这就是颠倒的认识。在它本身，心如幻觉般生起乐受，这就是世俗的认识，所以，将颠倒的认识与世俗认识的智慧相混合。它也无造作地在法界中生起，这就是胜义的认识，所以，将世俗的认识与胜义认识的智慧相混合。在一切显现之上，法界生起时，认识到那就是将智慧与一切显现相混合。以此为例，醒时的显现，仅仅是如雾气般生起，这是颠倒的认识；它如幻觉般生起，这是世俗的认识；脱离了对幻觉的执着，这就是胜义的认识；在一切显现之上运用它，这就是智慧与一切显现的混合。还有，仅仅是梦境生起，这是颠倒的。
English
རྒྱ། That all adds up to sixteen. If the student has an experience arising, then explain the recognition of these in detail, and introduce what clear light has arisen in him. If the student has not had an experience arising, and for a group of various gatherings, it is enough to just explain the names of the sixteen divisions. Thus, these five practices of mixing, ultimate, and subsequent practices, although they are collected in the section on clear light within the six dharmas, in reality, they are known to be the subsequent practices that follow after having practiced the instructions on tummo, illusory body, dream, and clear light. Although there are many important points for practice in these subsequent practices, because they are instructions to be gradually meditated on later, do not make them into immediate contemplation points now. Combine them with how much or how little Dharma practice is done. Thus, these are also called the four root dharmas, and are also called mixing illusory body. Regarding mixing and transference, in the various instructions of Marpa Lotsawa, there are many different ways of mixing, but these are not explained here. According to the system of this instruction itself, there are the four mixings such as the mixing of clear emptiness mentioned above, and also the mixing transference of four wisdoms or three wisdoms. Among these, the three wisdoms are: the wisdom of mistaken knowledge, the wisdom of conventional knowledge, and the wisdom of ultimate knowledge. That is to say, if we take the great bliss attained by a special method as a prerequisite, when bliss arises for the first time, there is also a mind of contaminated attachment, which is the mistaken knowledge. In itself, bliss arises in the mind like an illusion, which is the conventional knowledge, so the mistaken knowledge is mixed with the wisdom of conventional knowledge. It also arises effortlessly in the realm of reality, which is the ultimate knowledge, so the conventional knowledge is mixed with the wisdom of ultimate knowledge. When the realm of reality arises on top of everything that arises, recognizing that is mixing wisdom with whatever appears. To illustrate this, the appearance of waking time, just arising like a haze, is the mistaken knowledge; it arising like an illusion is the conventional knowledge; the natural flow of being free from grasping at illusion is the ultimate knowledge; applying that on top of whatever arises is the mixing of wisdom with whatever appears. Also, just the arising of a dream is the mistaken knowledge; that is a dream.