Tibetan
མས་རྣམས་སྟོང་པར་བསྲེ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདེ་བའམ། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གཏུམ་མོའང༌། སྒྱུ་ལུས་དབང་པོ་ཐ་མ་ལྟ་བུའམ། ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད་དམ། འོད་གསལ་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་གསུམ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་པས། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་བདེ་དྲོད་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་བསྲེ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བདེ་ཉམས་ལན་རེ་ཙམ་བྱུང་འཕྲལ་ལ་བསྲེ་བ་སྐད་བྱས་ན། ཉམས་དེ་སངས་འགྲོ་བས་མི་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ཡང་འོང་ཞིང་བརྟན་པོ་ཡོད་ན་བསྲེ་དགོས། །ང་རྒྱལ་དང་སྲེད་ཞེན་མངོན་གྱུར་པ་མེད་ན། དེའི་རང་ཞལ་བརྟས་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བར་སྣང་བ་མ་འགགས་བཞིན་དུ། ངོས་བཟུང་མེད་པར་ལྷོད་དེ་ཤིགས་སེ་སོང་བ་དེ་ཀ་བསྐྱངས་པས་ཆོག།སྲེད་ཞེན་དང་རློམ་སེམས་སྐྱེ་ན། བདེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདུན་པ་སྦྱངས་ཤིང༌། མཐར་སྒྱུ་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བཞག་ན། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། །བསྲེ་བ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ། ཐུན་མཚམས་སྤྱོད་ལམ་གང་བྱེད་ཀྱང༌། ཡང་ནས་ཡང་དུ་གང་ཤར་དེ་ལ་གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཧད་དེ་ཆད་དེ་འཇོག་པ་ཁོ་ན་དགོས། མཉམ་བཞག་གི་དུས་སུ་ཡང་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཉམས་བདེ་གསལ་གང་ཤར་དང༌། རྟོག་བཅས་དམིགས་པ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དེ་ཀ་ལྟར་འཇོག་པ་གནད་དུ་ཆེ། ལར་ཐུན་ཐུན་མཚམས་སུ་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པས། ད་ལྟ་འཇིག་རྟེན་པའི་བཟང་ངན་མཐོ་དམན་ཉེ་རིང་གི་རྣམ་བཞག་སྐད་སྐད་པོ་འདིའི་ཨ་འཐས་ཞིག་པ་རང་གལ་ཆེའོ། །དམིགས་སྐོར་ལྔ་བཅུ་པའོ། །བཞི་པ་མཐར་ཐུག་ནི། དང་པོར་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའི་འོད་གསལ་གང་ལའང༌། འོད་གསལ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་དང་པོར་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་འོད་གསལ་འབྱུང༌། ཚོགས་ལམ་གྱི་ཐད་ཡིན། དེ་ནས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་འོད་གསལ་འབྱུང༌། སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཐད་ཡིན། དེ་ནས་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་འོད་གསལ་འབྱུང༌། མ་དག་ས་བདུན་གྱི་ཐད་སོར་སླེབ། དེ་ནས་དབྱེར་མེད་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་འབྱུང༌། དག་པ་ས་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཡིན། དེ་རྗེས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་འོད་གསལ་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའོ། །འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ན་མང་མོད་ཀྱི་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །འདི་ནི་སྤྱིར་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཚུལ་ལ་ས་མཚམས་ཕྱེ་བ་ཡིན། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གཅིག་པོའི་དབྱེ་བ་
Chinese
必须将（乐）融入空性之中，即如他人之身智慧之乐，或自身具方便之拙火，或如幻身最后之根，或四喜之要点，或修持执持光明之三种所缘等。必须融入如气融入中脉所生之乐暖之中。如果仅出现一次乐受便说融入，则此受会消散，故不应如此。若此受反复出现且稳定，则必须融入。若无我慢与贪执显现，仅是其自性稍稍增强，乐的显现未消失时，无需执着，放松而任其自然，这样即可。若生起贪执与傲慢，则应修习视此乐如幻，最终安住于离幻执之大手印中，则可转为乐空无别。所有这四种融入之状态中，无论座间作何行为，都应如大象般，对所显现的一切事物，惊奇地、断然地安住其中。在入定之时，无论是无分别之乐明，还是有分别以所缘为要点之时，都应如是安住，此为关键。总之，在座间，应了知苦乐、高低、世间八法一切如幻，现在打破世间好坏、高低、亲疏之分别念头至关重要。五十所缘之法。第四，究竟：首先，无论在白天或夜晚的光明中，生起光明之证悟的最初，会生起明空无别之光明，这是资粮道之位。之后，会生起乐空无别之光明，这是加行道之位。之后，会生起深寂离戏之光明，到达未净七地之位。之后，会生起无别究竟之光明，这是清净三地之时。之后是清净二元之光明，即圆满佛陀之位，智慧法身。这些若广说则多，故此处不赘述。此乃总说光明，即对证悟实相之方式划分了阶段。睡眠光明之区分。
English
It is necessary to mix (bliss) into emptiness, such as the bliss of wisdom in another's body, or the tummo with skillful means in one's own body, or like the last root of the illusory body, or the key points of the four joys, or meditating on the three objects of focusing on holding the clear light. It is necessary to mix it into the bliss and warmth that arises when the winds dissolve into the central channel. If one says to mix it as soon as a single experience of bliss arises, that experience will dissipate, so one should not do that. If that experience comes repeatedly and is stable, then it must be mixed. If there is no manifestation of pride and attachment, and only its own face slightly strengthens, while the appearance of bliss has not ceased, then without grasping, relax and let it go naturally, that is enough. If attachment and arrogance arise, then one should train to regard that bliss as an illusion, and finally rest in the great seal free from the clinging to illusion, then it can be transformed into indivisible bliss and emptiness. In all of these four states of mixing, whatever activity one does in the breaks between sessions, one should, like an elephant, be amazed and decisively rest in whatever arises again and again. During meditation, whether it is the experience of non-conceptual bliss and clarity that arises, or at all times when focusing on the object with concepts, it is crucial to rest in the same way. In general, during and between sessions, one should know that all suffering and happiness, high and low, and the eight worldly dharmas are like illusions. It is now very important to break the clinging to the distinctions of good and bad, high and low, near and far of worldly affairs. The fifty objects of focus. Fourth, the ultimate: First, in any clear light of day or night, at the beginning of the arising of the realization of clear light, the clear light of indivisible clarity and emptiness will arise, which is the stage of the path of accumulation. Then, the clear light of indivisible bliss and emptiness will arise, which is the stage of the path of joining. Then, the clear light of profound peace and freedom from elaboration will arise, reaching the stage of the seven impure grounds. Then, the clear light of ultimate indivisibility will arise, which is the time of the three pure grounds. After that is the clear light of pure duality, which is the state of the perfect Buddha, the wisdom dharmakaya. It would be extensive to explain these in detail, but I will not elaborate here. This is a general explanation of clear light, which divides the stages of how to realize the meaning of reality. The distinction of the clear light of sleep alone.
Tibetan
མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དམིགས་པ་ལོགས་པ་མེད་པས་དམིགས་སྐོར་དུ་མི་བགྲང༌། ཆོས་ཐུན་གཅིག་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་འོས་པའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ། དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག།གེགས་སེལ་ཉེས་སྐྱོན་རང་དགབོགས་འདོན་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་བྱེད། ཁྱད་འཕགས་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན། ཉམས་རྟོགས་ཉིན་མཚན་ཁྱད་པར་ཏེ། ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྡོམ་གསུམ་ལས་རང་གིས་གང་བླངས་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་མ་ཉམས་པ་གལ་ཆེ། ཉེས་ལྟུང་ཅན་ལ་སྒོམ་རྣམ་པར་དག་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། སྔར་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱང་ཉེས་ལྟུང་བྱུང་ན་ཉམས་འགྲོ་བས་སོ། །དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པ་རྩ་བ་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བས་མ་གོས་པ་དགོས་ཏེ། དམ་ཚིག་དེ་དག་ཉམས་ན་སྒོམ་གྱི་རེ་བ་ལྟ་ཞོག།འདི་དང་ཕྱི་མར་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་ཡང་མེད་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །དེ་དག་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ། གཞན་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཐའ་དག་སྒྲུབ་ནུས་ན་དེར་ཡང་འདུས། འོན་ཀྱང་དམ་བཅའ་འཆག་མེད་ཡིན་ཡིན་པོའི་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་མང་པོས་སེམས་འཁྲུག་པར་ཡང་མི་བྱེད་དེ། ཉམས་ལེན་དང་འབྲལ་མེད་ཀྱི་ངང་ནས། བླ་མའི་མོས་གུས་དང་མ་བྲལ་བ། རྟེན་ཀུན་དེ་བྱང་སེམས་མ་ཉམས་པ། ཐ་མལ་ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ནས། ཆགས་སྡང་གི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བ་རྣམས་འོད་གསལ་སྒོས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །འདིར་འོད་གསལ་ཅེས་བྱ་བ་ཡང༌། ཆོས་དྲུག་གི་ནང་ཚན་མཚན་མོའི་འོད་གསལ་ཁོ་ནར་མ་ཟད། ཉིན་མཚན་གྱི་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས། བསྲེ་བ་སྒྱུ་ལུས་སྤྱི་ཁྱབ་ལ་གོ་བར་བྱ་ལ། འཕོ་བ་བར་དོའང་ བསྲེ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་འདི་ནི་དམ་ཚིག་སྤྱི་འགྲོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གེགས་སེལ་ཉེས་སྐྱོན་རང་དག་ནི། སྤྱིར་ཐབས་ལམ་དང་འབྲེལ་བ་གེགས་སེལ་གྱི་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་གཞན་དུ་གསལ་ལ། འདིར་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད། སྣང་སྟོང་རང་ཤར། བདེ་སྟོང་ཞེན་བྲལ་རྣམས་ཉམས་མྱོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་བདུད་ནི། འཛིན་པ་རྣམ་རྟོག་རང་ག་མར་ཤོར་བ་འདི་ཡིན་པས། རྣམ་རྟོག་གི་རང་ཞལ་བལྟས་ནས་རང་གྲོལ་རང་དག་རང་སྟོང་དུ་ངོ་འཕྲོད་པར་བསྒོམ། དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་སེམས་ཡིན། སེམས་སྐྱེ་མེད་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་གནད་ཀས་གང་ཤར་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བལྟས་པས་འཆར་སྒོའི་རང་ཚུགས་ཞིག།སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་རང་འགྲོས་ལ་འཇོག་པ་དང༌། ཡང་སྐབས་འགར་འཆར་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣ
Chinese
不是的。因為這裏沒有另外的對象，所以不算作對象的範圍。像一個法會一樣應該如何呢？第三，後續的引導中，有共同和個別的誓言，遣除障礙、罪過自然清淨、利益、斷除疑惑，殊勝的生起次第的認識，以及經驗、證悟、白天和夜晚的差別等五個方面。 在五個方面中，第一個是：總的來說，三種律儀中自己所受持的學處不退失非常重要。因為具有罪過和墮落的人不會生起清淨的禪定，而且以前生起的禪定，如果產生罪過和墮落也會退失。其中，密咒的誓言不退失，不被根本和支分的墮落所染污是必要的。如果這些誓言退失，不要說禪定的希望，今生和來世連增上生的安樂也沒有，因為會直接墮入三惡道。這些是共同的誓言。如果能夠成辦其他共同和後續的誓言，也包含在這裏面。然而，也不要因為誓言堅定不移的行為次第太多而擾亂內心，而要從不離修行的狀態中，不離上師的虔誠，一切所依都是菩提心不退失，將庸俗的貪嗔的對境顯現都觀想為如幻，不讓貪嗔控制，這些是光明特殊的誓言。這裏所說的光明，不僅僅是六法中的夜晚光明，而是指白天和夜晚的一切光明。因此，應理解為融合和幻身的一般概念，遷識和中陰也是融合的支分。這個誓言是共同的誓言。第二個是遣除障礙、罪過自然清淨：總的來說，與方便道相關的各種遣除障礙的文字在其他地方已經闡明。這裏，明空無執，顯空自顯，樂空離執都是經驗的智慧。這些的違品之魔是執著和分別念失去控制，因此，觀看分別念的自性，從而認識到自解脫、自清淨、自空性。也就是說，分別念是心。以心無生、離邊的要點，對任何生起的都不作修改地觀察，生起次第的自性消失。將顯現和空性安住在無有界限的自性中。有時，對各種生起次第的顯
English
No. Since there is no separate object here, it is not counted as an object category. How should it be like a single Dharma session? Third, in the subsequent instructions, there are general and specific vows, dispelling obstacles, naturally purifying faults, benefits, cutting off doubts, recognizing the excellent arising stage, and the differences between experience, realization, day, and night. Among the five, the first is: In general, it is important that the precepts you have taken from the three vows are not broken. Those with faults and downfalls will not generate pure meditation, and those previously generated will also deteriorate if faults and downfalls occur. Among them, it is necessary that the secret mantra vows are not broken and are not contaminated by root and branch downfalls. If these vows are broken, let alone the hope of meditation, there will be no happiness of higher realms in this and future lives, because they will directly fall into the three lower realms. These are the general vows. If you can accomplish all other common and subsequent vows, they are also included here. However, do not disturb your mind with too many unwavering actions of vows, but from a state inseparable from practice, inseparable from devotion to the guru, all supports are Bodhicitta without deterioration, and all ordinary objects of attachment and aversion are visualized as illusory, and do not let attachment and aversion control you. These are the special vows of clear light. The clear light mentioned here is not only the clear light of night among the six dharmas, but all the clear light of day and night. Therefore, it should be understood as the general concept of blending and illusory body, and transference and bardo are also branches of blending. This vow is a common vow. The second is the natural purification of dispelling obstacles and faults: In general, various texts for dispelling obstacles related to the path of means are explained elsewhere. Here, clear emptiness without grasping, appearance emptiness self-arising, bliss emptiness without attachment are the wisdom of experience. The opposing demons of these are grasping and conceptual thoughts that have gone out of control. Therefore, look at the nature of conceptual thoughts and meditate on recognizing self-liberation, self-purification, and self-emptiness. That is, conceptual thought is mind. By the key point of the mind being unborn and free from extremes, look at whatever arises without modification, and the nature of the arising stage disappears. Abide in the nature where appearance and emptiness are inseparable. Sometimes, the appearance of various arising stages