Tibetan
ཏུ་བཅུར་བ་དང༌། ཐུན་མཚམས་སུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་བསྒོམས་པ་དེའི་མཐུ་ལས། མཚན་མོ་གཉིད་འཐུག་པོ་དུས་སུ་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ན། གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིད་དུས་ཀྱི་གསལ་བ་ནི། སྣང་བ་རགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་དེ་དུས་མི་འཆར་བས། རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་གསལ་ཆ་དང༌། །འཆར་སྒོ་རྟགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་དྲུག་པའོ། །གསུམ་པ་བསྲེ་བ་ལ། གསལ་སྟོང་བསྲེ་བ་དང་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བ། ཉིན་མཚན་བསྲེ་བ། བདེ་སྟོང་བསྲེ་བ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སྒོམ་མཉམ་བཞག་གི་དུས། སེམས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་འདྲ་བ་དེ་བསྒོམས་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་སྟོང་སང་སང་བ་ཅི་ཡང་མེད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་འཆར། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་གདོང་གཏན་ཀྱི་དངོས་པོ་འདི་དག་གང་ཡང་མི་འདུག་སྙམ་པ་འབྱུང་སྟེ། སྟོང་ཉམས་རྐྱང་པ་ཤར་བ་ཡིན། སྐབས་དེར་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་ དུ་མིག་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད། རིག་པ་ཧུར་ཕྱུང༌། སྟོང་སང་ངེ་བའི་གཞི་དེ་ལ་བལྟས་པས། སྟོང་པ་དེ་ལ་གསལ་ཆ་རིམ་གྱིས་རྙེད་དེ་གསལ་སྟོང་དུ་འགྱུར། ཡང་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ལ་རིག་པ་གསལ་སེང་ངེ་དགའ་བདེ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བ། ཐུན་མཚམས་སུའང་དེ་ལ་སྲེད་པ་ཆེ། རང་རྩིས་སྐྱེ་བར་འདུག་ན། གསལ་བ་རྐྱང་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས། ཐུན་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་དྭངས་སང་ངེ་བ། གསལ་རྗེན་ནེ་བ། དེའི་ངོ་བོ་ལ་ལྟ་གཞིགས་དྲག་ཏུ་བཅུག་པས་ཐོགས་པའི་དངོས་པོ་ཞིག་པ་ལྟར་ཆེམས་སེ་སོང་ནས་ངོས་བཟུང་དུ་མེད་པ་ཞིག་འོང༌། དེའི་ངང་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བཞག།སེམས་ལ་བལྟས་ནས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡང་ཡང་དྲན་པ་གསལ་སྟོང་དུ་འཆར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གསལ་བ་སྟོང་པ་ལ་བསྲེ་བའོ། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་བདུན་པའོ། །གཉིས་པ་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བ་ནི། སྤྱིར་རྗེས་ཐོབ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་ན། མཉམ་བཞག་དང་ཆེད་དུ་བསྲེ་མི་དགོས་ཀྱང༌། འདིར་ཐུན་ལ་མཉམ་བཞག་དང༌། ཐུན་མཚམས་ཙམ་པོ་ལ་རྗེས་ཐོབ་ཅེས་བཏགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་རྩོལ་བས་བཅོས་པ་མ་ཡིན་པར་སེམས་གསལ་སྟོང་དུ་དུམ་རེ་གནས་པ་ཡང་ཡང་བྱུང་ཀྱང༌། ཐུན་མཚམས་སུ་དང་པོའི་ཐ་མལ་པ་ཟང་མ་དེ་ཀ་མ་གཏོགས། གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་ཡེ་མི་སླེབ་པ་འདུག་ན། ཐུན་གྱི་ སྐབས་སུ་ཉམས་ཅུང་ཟད་ཤར་བའི་དུས་དེར། སྤྱོད་ལམ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་བསྲེ་བའི་འདུན་པ་གཏོང་སྟེ། དཔེར་ན། ད་ལྟར་བདག་སྐོར་བ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ། ཉམས་འདི་བསྐྱང་བར་བྱ་སྙ
Chinese
再者，在座间修持取三身为道时，凭借其力量，夜晚在深度睡眠时抓住光明，则光明空性双运的三身会自然显现。睡眠时的光明是，各种粗显的显现那时不会显现，而是觉性本身的光明，以及显现之门，各种象征的显现。第四十六个修法引导。第三，融合方面，有光明空性融合、定后融合、日夜融合、乐空融合四种，其中第一种是，在禅修等持时，观修心无所成，似乎空荡荡，什么都没有般显现。座间时也觉得这些眼前的物体什么都不存在，这是空性的体验单独生起。那时，在所有座间和座间时，眼睛注视虚空，觉性全力以赴，注视着空荡荡的基，空性逐渐获得光明，变成光明空性。又在座间时，在没有分别念时，觉性清晰明亮，伴随着喜乐生起，座间时也对此贪恋很大，似乎生起自以为是，这是单独光明的体验生起。因此，在所有座间和座间时，心清澈明亮，赤裸裸地显现，强烈地观察它的本质，就像有碍之物消失般，变得无影无踪，处于那种状态，不加任何造作地安住。观察心时，也反复忆念如幻，光明空性显现，这样就是将光明融入空性。第四十七个修法引导。第二，定后融合是，一般来说，如果后得具有特征，则不需要特意与等持融合，但这里将座间称为等持，座间时称为后得。也就是说，在座间时，虽然不经努力，心也能一次又一次地安住在光明空性中，但在座间时，除了最初的庸常状态外，光明空性的体验根本无法获得。因此，在座间时，在稍微生起体验的时候，就发愿将其融入任何一种行为中。例如，现在我绕圈的时候，希望保持这种体验。
English
Furthermore, when practicing taking the three kayas as the path during session breaks, through the power of that, when the clear light is grasped during deep sleep at night, the three kayas of clear light emptiness union will naturally arise. The clarity during sleep is that these various coarse appearances do not appear at that time, but rather the clarity of awareness itself, and the door of appearance, various symbolic appearances. The forty-sixth practice instruction. Third, regarding blending, there are four types: clear light emptiness blending, post-meditation blending, day and night blending, and bliss emptiness blending. The first is that during meditative equipoise, when meditating on the mind as if nothing is formed, it appears as if it is empty and vacant, as if nothing exists. During session breaks, it also feels like these objects in front of you do not exist at all, and this is the arising of a solitary experience of emptiness. At that time, in all sessions and session breaks, the eyes are fixed on the sky, awareness is fully exerted, and by looking at that empty base, clarity is gradually gained in that emptiness, and it becomes clear light emptiness. Also, during the session, when there is no conceptual thought, awareness arises clearly and brightly, accompanied by joy and bliss, and during the session break, there is also great attachment to it, and it seems to give rise to self-importance, which is the arising of the experience of solitary clarity. Therefore, in all sessions and session breaks, the mind is clear and bright, appearing nakedly, and by intensely examining its essence, it disappears like an obstructive object, becoming untraceable, and remaining in that state without any fabrication. When observing the mind, also repeatedly remember it as illusory, and clear light emptiness appears, and in this way, clear light is blended into emptiness. The forty-seventh practice instruction. Second, post-meditation blending is that, in general, if the post-meditation has characteristics, then it is not necessary to specifically blend it with meditative equipoise, but here the session is called meditative equipoise, and the session break is called post-meditation. That is to say, during the session, although the mind can repeatedly abide in clear light emptiness without effort, during the session break, apart from the initial ordinary state, the experience of clear light emptiness cannot be attained at all. Therefore, during the session, at the time when the experience slightly arises, one makes the aspiration to blend it into any kind of activity. For example, now when I am circumambulating, I hope to maintain this experience.
Tibetan
མ་པའི་འདུན་པ་ཡང་ཡང་བཏང༌། ཐུན་ལས་ལངས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་ཀའི་རྒྱུན་དྲན་པས་བཟུང༌། ལག་ཏུ་འཆང་རྒྱུ་ལྟ་བུར་དྲན་འཛིན་གྱི་རྟགས་ཤིག་ཀྱང་བཞག།དེ་ནས་སྐོར་བ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ། སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དང་དེ་བསྐྱངས་པས། ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་དེ་སླེབ་འོང༌། དེ་ལྟར་ཞག་འགའ་རེ་སོང་ན་རྩོལ་བ་ཆེན་པོ་མི་དགོས་པར་འོང་སྟེ། དེ་ལ་གོམས་ནས་སྤྱོད་ལམ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལའང་རིམ་པས་སྦྱང༌། འདི་ནི་མཉམ་བཞག་གི་ཉམས་མྱོང་རྗེས་ཐོབ་ལ་བསྲེ་བ་ཡིན། རྗེས་ཐོབ་མཉམ་བཞག་ལ་ཚུར་བསྲེ་བ་ནི་མི་དགོས། འགའ་ཞིག་ལ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་བཟང་པོ་ཤར་ནས། དེས་མཉམ་བཞག་ལ་བོགས་འཐོན་པ་ཞིག་འོང་སྟེ། དེ་ཤུགས་འབྱུང་ལ་འོག་གི་བཅོས་པས་མི་ཕན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་བརྒྱད་པའོ། །གསུམ་པ་ཉིན་མཚན་བསྲེ་བ་ནི། ཉིན་མོ་ཐུན་གྱི་སྐབས་ལ་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་ཤར་ཡང༌། མཚན་མོ་གཉིད་འཐུག་པོའི་སྐབས་སུ་ཡེ་མ་སླེབས་ན། ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་དམིགས་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས། རླུང་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ་ ཞིང་རིག་པ་དྲག་ཏུ་བཞུར། གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་ཤར་བའི་དུས། དོ་ནུབ་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུའང་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་སྙམ་པ་བག་ཙམ་རེ་འདུན་པ་བཏང་གིན། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་སྔ་དྲོ་འདུན་པ་ཅུང་ཟད་བྱ། དགོངས་མོ་དང་སྲོད་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་ལ། འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱོང་བ་གལ་ཆེ། ཉལ་ཁར་ཡང་འཇམ་རླུང་ཁུག་པ་ཁ་རེ་བཟུང་ཞིང་དམིགས་པ་བསྒོམ། མཐར་རང་གི་ལུས་དང་སེམས་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ཆེར་རེ་བཞག་པའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། དེས་ངེས་པར་གཉིད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་ཟིན་འོང་ངོ༌། །ཡང་འགའ་ཞིག་ལ་མཚན་མོའི་དགེ་སྦྱོར་བཟང་པོ་ཐོག་མར་སྐྱེས་ནས། ཉིན་པར་ཉམས་མྱོང་དེ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཉིན་པར་གྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་བོགས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ཡང་རང་ཤུགས་ལ་འབྱུང་བ་ཀ་ཡིན་ནོ། །འོད་གསལ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དགོས་པ་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་ལ། རྨི་ལམ་རྩལ་སྦྱོང་ལ་ནི། མཚན་མོའི་ཉིན་མོ་ལ་ཆེད་གཏད་བོགས་འབྱིན་དགོས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་དགུ་པའོ། །བཞི་པ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བ་ནི། སེམས་གསལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་དགའ་བ་དེ་ལ་ཉམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ཡང༌། ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་སྟོང་པར་བསྲེ་བ་མི་དགོས། གསལ་བ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པས་རང་ཆོད་ལ་འགྲོ། །ཞུ་བདེའི་ཉ
Chinese
反复生起母爱之愿。从一座中起身时，也以忆念执持那份相续。也留下一个作为忆念标志的东西，如同拿在手中一般。然后，在绕圈的时候，如经中所说的将三身作为道用，并守护它。这样，就能生起如一座中所说的明空之体验。像这样过了几天，不用费很大的力气就能做到，习惯之后，也逐渐在其他一切行为中修习。这是将入定的体验与后得混合。不需要将后得与入定混合。有些人会生起良好的后得体验，从而增进他们的入定，这是自然发生的，人为的努力是无益的。第四十八个引导。第三，混合日夜：白天一座中生起明空之体验，但晚上在深度睡眠中却没有生起，那么在一座中依靠三种所缘中的任何一种，修持宝瓶气，并猛烈地注入觉性。在明空之体验生起时，心想今晚睡觉时也要像这样修持。在座间休息时，早上也稍微生起愿望。在下午和傍晚的座间休息时，强烈地修习愿望非常重要。睡觉前，也稍微屏住柔和的气息，并修持所缘。最后，将心专注于自己的身心，以一种放松的状态入睡。这样，就一定会掌握睡眠的善行。还有些人，首先生起良好的夜晚善行，仅仅通过白天忆念那个体验，就能增进白天的善行。这也是自然发生的。在光明中，会自然而然地产生各种各样的需要。而在梦瑜伽中，则需要特别努力地在夜晚增进白天的体验。第四十九个引导。第四，混合乐空无别：由心的明、空、无分别的体验所带来的喜悦，会产生极大的安乐体验，但不需要特意去追求并与空性混合。仅仅是了知光明如幻，就能自然解脱。融乐的
English
Repeatedly generate the aspiration of motherly love. When rising from a session, also hold onto that continuity with mindfulness. Also leave a sign of remembrance, as if holding it in your hand. Then, when circumambulating, maintain it as explained, taking the three kayas as the path, and by guarding that, the experience of clarity and emptiness, as described during the session, will arise. If you continue like that for a few days, it will come without needing great effort, and having become accustomed to it, gradually train in all other activities as well. This is mixing the experience of meditative equipoise with post-meditation. It is not necessary to mix post-meditation back into meditative equipoise. For some, a good experience of post-meditation will arise, which will then enhance their meditative equipoise; this arises spontaneously, and artificial effort will not help. The forty-eighth instruction. Third, mixing day and night: If the experience of clarity and emptiness arises during the session in the daytime, but does not arise at all during deep sleep at night, then during the session, rely on any of the three objects of focus, practice vase breathing, and intensely infuse awareness. When the experience of clarity and emptiness arises, think, 'Tonight, when sleeping, I will also meditate in just this way,' generating a slight aspiration. During the breaks between sessions, also generate a slight aspiration in the morning. During the breaks between sessions in the afternoon and evening, it is very important to strongly train the aspiration. Before going to sleep, also hold a gentle breath in the abdomen for a moment and meditate on the object of focus. Finally, entrust your mind to your body and mind, and go to sleep in a relaxed state. By doing so, you will definitely master the virtue of sleep. Also, for some, a good practice of virtue at night may arise first, and then simply by remembering that experience during the day, it will enhance the practice of virtue during the day. This also arises spontaneously. In luminosity, all kinds of needs will naturally arise. But in dream yoga, it is especially necessary to deliberately enhance the daytime experience at night. The forty-ninth instruction. Fourth, mixing bliss and emptiness indivisibly: The joy brought about by the experience of clarity, emptiness, and non-conceptuality of the mind will bring about a great experience of bliss, but there is no need to deliberately seek it out and mix it with emptiness. Simply knowing that clarity is like an illusion will lead to self-liberation. The melting bliss of