Tibetan
ཇི་ལྟར་འོས་པ་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པའམ། ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་རུང༌། ཚད་ཀྱང་བླ་མའི་སྐུ་ལ་ཆ་དཔགས་ནས་བྱ་སྟེ། སྐུ་གཟུགས་སོར་བཞི་ཙམ་བསྒོམ་ན་དེ་རྒྱ་སྲན་ཙམ། སྐུ་མཐེ་བོང་ཙམ་བསྒོམ་ན། དེ་ སྲན་ཆུང་ཙམ་བསྒོམ། དེས་བར་མ་རྣམས་ལའང་མཚོན། གང་ལྟར་ན་ཡང་བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཐིག་ལེ་འོད་འཕྲོ་བ་དེ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག།ཐུགས་ཀའི་ཐིག་ལེ་ལས་འོད་འཕྲོས། སྐུ་ཁྲ་གསལ་ཏེ་ཁྱབ། ཐུགས་རྒྱུད་བདེ་བས་གང༌། སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང༌། རང་ལུས་ཀྱི་ནང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཁྱབ། རང་གི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྲ་གསལ་གྱིས་པ་བར་བསམ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཐིག་ལེ་ལ་འགྱང་ཙམ་སེམས་གཏད། དེ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་པའི་དམིགས་པ་རེ་བྱེད་པ་སླར་ནས་སླར་དུ་གོམས་པར་བྱའོ། །ཉལ་བའི་ཚེ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ཉལ། བསྒོམ་ལུགས་གཞན་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་ལྔ་པའོ། །འདི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་དམིགས་པའི་དངོས་གཞི་གཙོ་བོ་དེ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། གཉིད་འཐུག་པོའི་འཁྲུལ་བ་འབྱུང་བའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡང་ཡིན། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ལམ་བསྒོམས་ནི། འཁྲུལ་བ་དེའི་གཉེན་པོ་འོད་གསལ་འཆར་བའི་གནས་ཀྱི་ཡང་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །འོ་ན་གཞན་གཉིས་ལའང་གནད་དེ་ཡོང་འཐད་པ་ལ་སྙམ་ན། འདི་འདྲའི་རིགས་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ། སྤྱིར་གཉིད་འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་འཆར་བའི་གནས་དྲག་ཤོས་དེ་སྙིང་ག་ཡིན་ཀྱང༌། ཐོག་མར་གནས་དེར་རླུང་འཇུག་དཀའ་བའི་སྐབས་ ཤིག །རྩ་དབུ་མའི་གནས་གཞན་དུ་གནད་དུ་བསྣུན་ན། དེར་རླུང་འདུས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཞིག་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། དེ་ཡང་ཡང་གོམས་པ་ན། དེས་སྣ་དྲངས་ཏེ་འདུན་པ་ཅུང་ཟད་བསྒྱུར་བ་ཁོ་ནས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་སྙིང་གར་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་ཉིད་ལ་ཡང་ཚེགས་མེད་དོ། །ཐབས་འདི་རྨི་ལམ་སོགས་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། །དེས་ན་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་གསུམ་པོ་འདི། གང་བློ་ལ་བདེ་བ་ཞིག་འབད་པས་བསྒོམས་ནས་ནུས་པ་ཐོན་པར་བྱ་དགོས་མོད། གང་ཟག་གཅིག་གིས་གསུམ་ཁར་སྒོམ་མ་དགོས་པ་རང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འོད་གསལ་ལམ་ཁྱེར་ལ། ཉིན་མོ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་དང༌། མཚན་མོ་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་བ། ཞེས་ས་བཅད་གཉིས་སུ་བྱེད་ཀྱང་ཉམས་ལེན་དམིགས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། ཉིན་མོ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་འདི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གལ་ཆེ་སྟེ། སྒྱུ་ལུས་སྐབས་སུ། འདུན་པ་གསུམ་སྦྲགས་བཤད་པའི་དོད་ཡིན། དེ་ཡང་རྩ་བ་མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་དང༌། གསལ་བདེབས་མེ་ཏོག་འཆར་བྱེད་དུ་བཤད་པ་བཞིན། འོད་གསལ་གྱི་ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བླ་མའི་མོས་གུས་སྔར་སྒྱུ་ལུས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དགོས་ལ། སྒྱུ་ལུས་དང་རྨི་ལམ་ལ། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དགོས་པའི་དོན། འདིར་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་འཇོག་སྟངས་དེ་དགོས་པའི་ དོན་ཡིན་ནོ། །བསམ་སྡིངས་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ནི། ཐུན་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་གསལ་ཁ་མེད། འཇག་ཆེན་ཨ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་བཞིན་དུ་གྲིམས་ལྷོད་རན་པར་བྱ། ཞེས་གསུང་སྟེ། དེའི་གོ་བ་ནི་ཨ་ཡིག་གི་སྐབས་ན་རིག་པ་ཡེངས་ཀྱང་མ་ཡེངས་བཅུར་བཅུར་དུ་ཡང་མ་སོང་བ་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་པས། ཐུན་ཐུན་མཚམས་གཉིས་ཀར་དུ་བསྒོམ་པའི་དོན་ཡིན། དེ་ལ་སྤྱིར་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་འཇོག་ཚུལ་དེ་ཀ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཐུན་གྱི་ཉམས་ལེན་བྱེད་ཚུལ་ལོགས་སུ་བཤད་ཟིན་པས། འདིར་ནི་ཐུན་མཚམས་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་བདག་ཟས་ཟ་འགྲོ་འཆག། ཉལ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་འདི་དྲན་པ་ཞིག་བྱེད་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡང་ཡང་བཏང་གིན་འགྲོ་འདུག་སོགས་བྱ་བྱེད་གང་བྱེད་པའི་སྐབས་དེར། གང་ཤར་དེ་ཀ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། ཤེས་པ་ཁོང་གློད། རང་ཞལ་ལྟ་ཤེས་ཙམ་བྱ། དེའི་ཚེ་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ཀྱང་ཧ་རེ་བཞག།དེ་ཡང་ཐོག་མ་ཐུན་མཚམས་ཡིན་ཡང་སོས་དལ་དུ་འདུག་པའི་སྐབས། དྲན་པ་བསྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་སླེབ་འོང༌། དེ་ནས་བྱ་བྱེད་བྲེལ་པོ་ཀུན་ལའང་རིམ་པས་བསྲེ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་གང་ཤར་བ་དེའི་སྟེང་གི་གསལ་ཆ་དེ་གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། རང་ཞལ་ལ་ཆེར་རེ་བལྟས་པས་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཤར་བ་ལ་བཟོ་བཅོས་མ་བྱས་པ་དེ་དང༌། ངོས་བཟུང་ཅི་ཡང་མེད་ པ་དེ་སེམས་གསལ་རིག་ཙམ་གྱི་སྟེང་དེ་ན། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཅིག་ཅར་རོ་གཅིག་ཏུ་ཤར་བ་དེ། རང་རིག་རང་གསལ་ལོང་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐོག་མར་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་འདི་ལ་ལེགས་པར་བསླབ། དེ་རྗེས་ཕལ་ཆེར་ལ་འདི་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཐུབ་པ་ནས། སྐབས་འདིའི་འདུན་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་རེ་དྲན་པར་བྱའོ། །མཚན་མོ་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་ནི། ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་དམིགས་པ་ལ་དྲག་
Chinese
应当如何修习呢？ 在他的心间观想一个白色略带红色的明点，或者观想纯白色的明点也可以。 明点的大小也应参照上师的身量来确定，如果观想上师的身量有四指高，那么明点就观想成大豆那么大；如果观想上师的身量有一个拇指高，那么明点就观想成小豆那么大。 这也适用于中间大小的身量。 无论如何，都要专注于上师心间发光的明点，并稍作安住。 从心间的明点发出光芒，光芒清晰地照亮并遍布全身，内心充满喜悦，从身体的各个部位都发出光芒，自身内部也变得非常明亮。 从自己的每个毛孔都发出光芒，观想一切显现都变得清晰明亮。 将心专注于上师心间的明点片刻，然后反复练习光芒四射的观想。 睡觉时，将心专注于上师心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上入睡，其他的修习方法和之前一样。 这是第四十五个观想。 这是把握光明观想的主要基础。 原因是，心间的法轮，也是产生深度睡眠迷乱的主要场所。 因此，着重于此并修习此道，是克服迷乱，显现光明的最主要之处。 那么，如果认为其他两个地方也能产生同样的效果，那是不一定的。 一般来说，深度睡眠中显现光明最强的地方是心间，但最初气很难进入这个部位。 如果着重于中脉的其他部位，那么气就会在那里聚集，并立即产生光明体验。 如果反复练习，只需稍微改变意愿，就能毫不费力地将气和心识聚集在心间，从而毫不费力地显现光明。 这种方法也适用于梦境等其他情况。 因此，这三种把握光明的观想，应该努力修习自己觉得最容易的一种，直到产生效果。 但一个人也不一定非要同时修习三种。 第二，光明道用，分为白天光明道用和夜晚光明自现两种，虽然分为两个部分，但实际的修习观想只有一个。
English
How should one meditate appropriately? In his heart, visualize a white bindu with a reddish hue, or visualize a pure white bindu, either is fine. The size should also be determined in proportion to the Lama's body. If you visualize the Lama's body as four fingers high, then visualize the bindu as the size of a large bean. If you visualize the Lama's body as the size of a thumb, then visualize the bindu as the size of a small bean. This also applies to intermediate sizes. In any case, focus on the radiant bindu in the Lama's heart and rest in equanimity for a while. Light radiates from the bindu in the heart, illuminating and pervading the entire body clearly. The mindstream is filled with bliss. Light rays emanate from every part of the body, and the inside of one's own body becomes extremely clear. Light rays emanate from the pores of one's skin, and visualize all appearances as clear and bright. Focus the mind on the bindu in the Lama's heart for a moment, and then repeatedly practice the visualization of radiating light. When going to sleep, focus the mind on the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) in the Lama's heart and go to sleep. The other meditation methods are the same as before. This is the forty-fifth instruction on visualization. This is the main basis for the visualization of seizing the Clear Light. The reason is that the heart chakra is also the main place where the delusion of deep sleep arises. Therefore, focusing on it and meditating on the path is the main way to overcome that delusion and manifest the Clear Light. Now, if you think that the other two places can also have the same effect, it is not certain. In general, although the strongest place for the Clear Light to manifest in deep sleep is the heart, it is difficult for the air to enter that place initially. If you focus on other places in the central channel, then the air will gather there, and an experience of Clear Light will arise immediately. If you practice this repeatedly, by simply changing your intention slightly, without any effort, the air and mind will gather in the heart, and the Clear Light will manifest effortlessly. This method can also be applied to dreams and other situations. Therefore, of these three visualizations for seizing the Clear Light, you should diligently meditate on the one that you find easiest until it produces results. However, it is not necessary for one person to practice all three at the same time. Secondly, the Clear Light Path, divided into the daytime path of the three kāyas and the nighttime self-arising of the three kāyas. Although divided into two sections, the actual practice is only one visualization.
Chinese
確實是三身道用啊！其中首先這個座間的修持非常重要。在幻身的時候，是合起來講三種希願的替代。也就是像說的，根本是無常和厭離，以及明瞭安樂如花開放。在光明的座間時，也需要像之前在幻身中所說的無常和對上師的虔誠。幻身和夢境中，需要幻化和夢境的希願的意義是，這裡需要安立三身道用的方式的意義啊！桑定巴的引導文中說：「沒有座間的清晰說明，就像大鵬鳥專注於阿字一樣，要鬆緊適度。」意思是說，在阿字的時候，心識既不散亂也不收縮，在一切的等持和後得中都要修持。所以，座間和座間都要修持。一般來說，座上的時候也和那個安立的方式相同，但是座上的修持方式已經另外說過了，這裡只就座間來說。也就是說，我吃飯、走路、睡覺、坐著等一切行為中，都要常常想著要憶念這個三身道用。在行走等做任何事情的時候，都要專注於所顯現的一切，放鬆覺知，稍微認識自己的本面。那時，眼睛的視線也要稍微放鬆。也就是說，雖然一開始是座間，但是在悠閒的時候，只要憶念就能馬上到來。之後，也要逐漸地融入一切忙碌的行為中。也就是說，在各種顯現的上面，明分是明瞭的化身，稍微看著自己的本面，什麼也不是的是空性法身，各種顯現生起時不加以改造，以及沒有任何執著，在那明覺的心之上，本質無別，同時一味生起，那就是自知自明圓滿報身道用啊！這樣，首先要好好學習這個座間的善行，之後就能在大部分時候將這個轉為道用，並且憶念此時的三種希願中的任何一種。晚上三身自然生起是，在座上的時候要猛烈地觀想。
English
Indeed, it is the application of the three kayas to the path! Among them, the practice during session breaks is very important. In the case of the illusory body, it serves as a substitute for combining and explaining the three aspirations. That is, as it is said, the root is impermanence and renunciation, and clear bliss is like a flower blooming. Similarly, during the session breaks of clear light, impermanence and devotion to the guru, as previously explained in the illusory body, are necessary. The meaning of needing the aspirations of illusion and dream in the illusory body and dream is that here, the way of establishing the application of the three kayas to the path is necessary. The instruction manual of Samdingpa says, "There is no clear explanation of the session breaks. Like a great garuda focusing on the letter A, be moderate in tightness and looseness." The meaning of this is that during the time of the letter A, the mind should be neither distracted nor contracted, and one should meditate in all equipoise and post-equipoise. Therefore, one should meditate in both sessions and session breaks. Generally, the way of establishing during the session is also the same, but the way of practicing during the session has already been explained separately, so here it is only in terms of session breaks. That is, while eating, walking, sleeping, sitting, and in all activities, one should repeatedly think of remembering this application of the three kayas to the path. When doing anything like walking, one should focus on whatever arises, relax awareness, and just recognize one's own face. At that time, the gaze of the eyes should also be slightly relaxed. That is, although it is initially a session break, one can quickly arrive by simply remembering during leisure time. Then, one should gradually integrate it into all busy activities. That is, on top of whatever various appearances arise, the clarity is the clear manifestation of the Nirmanakaya. Slightly looking at one's own face, what is nothing is the emptiness of the Dharmakaya. The various appearances arise without modification, and without any grasping, on that clear and aware mind, the essence is inseparable, and it arises simultaneously as one taste. That is the self-knowing, self-illuminating Sambhogakaya application to the path! Thus, one should first learn this virtuous practice of session breaks well. Then, one can mostly turn this into the path, and remember any one of the three aspirations at this time. At night, the three kayas naturally arise, and during the session, one should visualize intensely.