Tibetan
སྣ་ཚོགས་དང༌། དྲན་རྟོག་གི་བློ་རགས་པ་འདི་ཡོད་ཅིང༌། དེ་ཡོད་པས་ཉིན་མོའི་བག་ཆགས་རྨི་ལམ་དུ་ཁྲིད་པའི་ཕྱིར། རང་གི་རྩོལ་བ་དང་འདུན་པས་སླེབ་རྒྱུ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བྱིན་རླབས་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་པ་རང་ཡང་མིན། གཉིད་འཐུག་པོའི་དུས་ན་དྲན་རྩོལ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འདི་ནི། སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་རང་ཤར་དུ་བྱུང་ན་མ་གཏོགས། གཞན་བསྒོམ་ཐེས་མེད་པའི་ཕྱིར། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷའི་བྱིན་རླབས་འཇོམ་པ་ལ་རེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་བཞི་པོ་དེ་ལ་སྔར་མ་བསྟན་པའི་དམིགས་པ་གསར་བ་རྐང་ཚུགས་མེད་པས། དམིགས་སྐོར་ལོགས་སུ་མི་འདྲེན། ཆོས་ཐུན་གཅིག་ལ་རྫོགས་པའམ། གཉིས་སམ་གསུམ་སོགས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། འོད་གསལ་གཟུང་བ་དང༌། ལམ་ཁྱེར་དང༌། བསྲེ་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་སྟེ་ས་བཅད་བཞིའོ། །དང་པོ་ལ། བདག་མེད་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འོད་གསལ་འཛིན་པ། ཨ་ཡིག་ལ་བརྟེན་ཏེ་འོད་གསལ་འཛིན་པ། བླ་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འོད་གསལ་འཛིན་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱིངས་དེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་ནི་ རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་དངོས་སུ་བསྒོམ་ན་ཡང༌། ཆ་བྱད་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང༌། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང༌། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་སྨད་དཀྲིས་སོགས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བསྒོམ། ཅི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་ན་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཧེ་རུ་ཀ་ཞི་མ་ཁྲོ་སྤྱན་གསུམ་པ། སྐུ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་རྫོགས་པ་ཞིག་བསྒོམ། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྐབས་སུ། །འོད་གསལ་ཟིན་པར་མཛོད་དུ་གསོལ། ཅེས་མཐའ་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་རྗེས་སུ་རེ་ཞིག་རང་ཐ་མལ་དུ་གསལ་བ་ལྟ་བའི་ཀླད་རྒྱའི་སྟེང་ཐོད་པའི་འོག།སྤྱི་བོའི་ཐད་དེར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་སྲན་མ་ཕྱེད་བཀས་ཙམ། དེའི་སྟེང་དུ་གདན་དེ་ཀ་དང་འཚམས་པའི་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་སྐུ་མདོག་སྔོན་མོ་གྲི་གུག་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་བསྣམས་པ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་བའི་གར་སྟབས་ཅན་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་དོད་པ་གསལ་བཏབ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཨ་དཀར་པོ་སྤུ་ཤད་ཀྱིས་བྲིས་པ་ལྟར་ཕྲ་བ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་ཞིག་བསྒོམ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཐོག་མར་ཀླད་པ་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་སྦྱངས། དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་བས་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་ཡང་དག་སྟེ། ལུས་འོད་ལུས་སུ་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ཡང་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་བསྒོམས་ན་ཀ་བཟང་གསུང་པས་དཔལ་སྡོམ་པ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ཀ་བསྒོམ། དེར་བདག་མེད་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཨ་ཡིག་ལ་སེམས་ གཏད་ཏེ་ཅུང་ཟད་བསྒོམ། དེ་ནས་ཨ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བདག་མེད་མའི་སྐུ་གང༌། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲཽན་མེ་བཏེགས་པ་ལྟར་ཁྲ་གསལ་གྱིས་སོང་ཡང་རང་གི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་ཕར་འཕྲོས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྲ་གསལ་གྱིས་གསལ་བར་བསམ། ཚུལ་དེ་ཁོ་ནས་ཡང་ཐོག་མར་ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་དང༌། ཡང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་སོགས་སྤེལ་གྱིན་བསྒོམ་པ་ལས། ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་ཡུན་རིང་དུ་བྱ། དེ་འདྲ་ལན་འགའ་རེ་སོང་བའི་མཚམས་སུ། ཤེས་པ་རང་བབས་སུ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ནས་གང་གནས་རེ་བཞག།དེ་ལྟ་བུ་བསྐྱར་གྱིན་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། ཐོག་མ་ཞག་མང་པོར་རྩོལ་བ་སྐྱེད་དེ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། སྐབས་འགར་བདེ་སལ་ལེ་བ་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་རང་ཤུགས་སུ་གནས་པ་ཡང་དུམ་རེ་འོང་སྟེང་རེ་དོགས་སུ་མ་སོང་བ་བྱེད། དེ་འདྲ་བྱུང་ན་དེ་ཀ་ལ་གང་གནས་སུ་བཞག་པས་ཆོག།ཡང་དེ་སངས་པ་ན་སྔར་བཞིན་འདུན་པ་དྲག་པོས་བསྒོམ། མཚན་མོ་ཉལ་བའི་སྐབས་བདག་མེད་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་བཞི་བཅུ་ཞེ་གསུམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཨ་ཡིག་ལ་བརྟེན་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔ་མ་དང་འདྲ། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་དཀར་པོ་སྦ་ལྕག་ཙམ་གསལ་བཏབ། དེའི་ནང་ལྟེ་བའི་ ཐད་དམ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་གང་རུང་དུ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་གསལ་བཏབ། ཨ་ཡིག་དེ་ལ་དར་གཅིག་སེམས་བཟུང༌། ཨ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབུ་མའི་ནང་ཁེངས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་ལུས་ཀྱི་ནང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱས། རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྲ་གསལ་གྱིས་ཁྱབ། ཉལ་བའི་ཚེ་ལྟེ་འོག་གི་ཨ་ལ་སེམས་གཏོད། གཞན་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ལུགས་རྣམས་སྔ་མ་དང་འདྲ། དམིགས་སྐོར་ཞེ་བཞི་པའོ། །གསུམ་པ་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཟུང་བ་ནི། ཡང་སྔོན་འགྲོ་སྔ་མ་ལྟར་བཏང་ལ། རང་ལྷག་པའི་ལྷར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་དང༌། སྐུ་དངོས་སུ་བསྒོམ་ན་ཡང༌། སྐུ་ཤ་མདངས་དཀར་ཞིང་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོ་བ། ཞལ་འཛུམ་མུལ་ལེ། སྤྱན་སིམ་མེ་བཞུགས་པ་ཞིག་བསྒོམ། སྐུ་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ཀྱང་ཆེ་ན་སོར་བཞི་ཙམ། ཆུང་ན་མཐེ་བོང་གི་ཚད་ཙམ། དེའི་བར་
Chinese
种种和粗大的忆念之识存在，因为有这些，白天的习气会被带到梦中。因为也有通过自己的努力和意愿可以达到的，所以也不是仅仅依赖加持。因为在沉睡的时候没有忆念的作用，所以睡眠的光明，除非在那个时候自然显现，否则无法通过其他方式修习。要依靠身体上要害的联系，以及上师和本尊的加持。这样，这四个前行，因为没有以前没有展示过的新的立足点，所以不单独列出观修部分。一堂课完成，或者两堂、三堂等都可以。第二，正行，分为光明的摄取、道用、融合和究竟四个部分。第一，依靠无我母来摄取光明，依靠阿字来摄取光明，依靠上师来摄取光明，共有三种。第一种，一堂课的前行部分和修幻身时所讲的相似，不同的是，即使观想根本上师的真身，也要观想其形象为头发蓬乱，佩戴六种骨饰，腰间围着虎皮等，具有尸陀林的装束。如果观想为金刚持，也要观想金刚持黑汝嘎，寂静与忿怒相兼具的三眼尊，身上穿戴着八种尸陀林的装束。在祈请的时候，加上“请赐予摄取光明”的结尾。之后，暂时观想自己如常显现，在头盖骨下方的脑髓之上，在头顶处，观想莲花和日轮的坐垫，大约半个蚕豆大小。在其上，观想与坐垫相符的金刚无我母，身色蓝色，手持钺刀和颅骨，以及喀章嘎，左腿伸展的舞姿，身体娇小但肢体匀称。在其心间，观想白色“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），像用细毛笔书写一样纤细，清晰而闪耀，从中发出光芒。首先，净化具有愚痴自性的头部。然后，充满身体内部，使血肉骨骼变得纯净，观想身体转化为光身。如果观想为本尊身，则如噶当派善说中所说，观想为吉祥胜乐轮
English
There are various and coarse thoughts of memory and recollection. Because of these, the habits of the day are led into dreams. Since there is also something to be attained through one's own effort and desire, it is not solely dependent on blessings. Because there is no function of memory in deep sleep, this clear light of sleep, unless it arises naturally at that time, cannot be practiced in other ways. One must rely on the connection of vital points in the body, and the blessings of the lama and the yidam deity. Thus, these four preliminaries, because there is no new foothold that has not been shown before, the contemplation section is not listed separately. It is fine whether it is completed in one session, or two or three sessions, etc. Secondly, the main practice is divided into four parts: seizing the clear light, taking the path, blending, and the ultimate. First, there are three ways to seize the clear light: relying on the selflessness mother, relying on the letter A, and relying on the lama. The first is that the preliminary part of a session is similar to what was said during the illusory body, except that even if you visualize the actual body of the root lama, you should visualize his appearance with disheveled hair, wearing six bone ornaments, and a tiger skin around his waist, etc., with the attire of a charnel ground. If you visualize Vajradhara, you should also visualize Vajradhara Heruka, a three-eyed deity who is both peaceful and wrathful, wearing eight charnel ground ornaments on his body. During the supplication, add the ending "Please grant the ability to seize the clear light." After that, temporarily visualize yourself as appearing normal, on the brain marrow below the skull, at the crown of the head, visualize a lotus and sun disc seat, about half the size of a broad bean. On top of that, visualize Vajra Nairatmya, matching the seat, with a blue body, holding a curved knife and skull cup, and a khatvanga, in a dancing posture with her left leg extended, a small body but with well-proportioned limbs. At her heart, visualize a white letter "Ah" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: Ah), as thin as if written with a fine brush, clear and shimmering, from which rays of light emanate. First, purify the head, which has the nature of dullness. Then, fill the inside of the body, making the flesh, blood, and bones pure, and visualize the body transforming into a light body. If you visualize it as the body of a yidam, then as the Kadampa good speech says, visualize it as glorious Chakrasamvara.
Chinese
俱生俱生之乐修习。于彼，于无我母之心中之阿字上系心，稍作修习。其后，由彼阿字放光，充满无我母之身。由彼放光，自身之内全部如于暗室中举灯般，鲜明清澈，然亦由自身之毛孔向外放光。观想一切显现皆鲜明清澈。仅以彼方式，又首先于心中之阿字上系心，又修习放光等。于心中之阿字上系心，长时而作。如是数次之后，将觉知自然放松，任其安住。如是反复，恒常修习。最初多日勤奋努力，如是修习后，有时安乐舒适，无有分别念，亦会自然而住，莫令成为疑虑。若如是生起，则任其安住即可。又彼止息后，如前以强烈之意乐修习。夜晚睡眠之时，于无我母心中之阿字上系心，而入睡。第四十三座修习竟。二、依阿字而修习者：前行与前者相同。于自身观为本尊之身中央，观想白色中脉如箭杆般。其内，于脐间或脐下四指之任何处，观想白色、清澈、明亮、具光芒之阿字。于彼阿字上，稍作系念。由阿字放光，充满中脉之内。由彼放光，令自身之内极为明亮。由自身之毛孔放光。一切显现皆鲜明清澈地遍布。睡眠之时，于脐下之阿字上系念。其他如何修习之方式等，与前者相同。第四十四座修习竟。三、依上师而执持者：又如前者般行持前行。于自身观为殊胜本尊之心间莲花与月垫之上。若观想自身之根本上师为金刚持，则金刚持身色白色，与通常相同。若观想为真实身，亦可。观想身色白皙，放射白色光芒，面带微笑，双眼微闭安住。身之大小，大则四指左右，小则拇指大小。其间
English
Practice the spontaneously born bliss. There, focus the mind on the A syllable in the heart of the Selfless Mother, and meditate slightly. Then, light radiates from that A syllable, filling the body of the Selfless Mother. From that, light radiates, making everything inside one's own body clear and bright, like raising a lamp in a dark room, and it radiates outward from the pores of one's own skin. Think that all appearances are clear and bright. In that same way, again, first focus the mind on the A syllable in the heart, and then meditate, spreading the light rays and so on. Focus the mind on the A syllable in the heart for a long time. After doing that several times, gently release the awareness into its natural state and let it rest. Repeat this and meditate constantly. At first, make effort for many days and meditate in this way. Sometimes, a comfortable, blissful state will arise spontaneously without any conceptual thoughts, and it will remain without any doubt. If that happens, it is enough to let it rest in that state. When that subsides, meditate with strong aspiration as before. When sleeping at night, focus the mind on the A syllable in the heart of the Selfless Mother and go to sleep. This is the forty-third meditation session. Second, relying on the A syllable: The preliminaries are the same as before. In the center of the body, which is visualized as one's own deity, visualize a white central channel as thick as an arrow shaft. Inside that, at the level of the navel or four fingers below the navel, visualize a white, clear, bright A syllable with the nature of light. Hold the mind on that A syllable for a moment. Light radiates from the A syllable, filling the inside of the central channel. From that, light radiates, making the inside of one's own body very clear. Light radiates from the pores of one's own skin. All appearances are pervaded with clarity and brightness. When sleeping, focus the mind on the A syllable below the navel. The other ways to practice are the same as before. This is the forty-fourth meditation session. Third, relying on the guru: Again, perform the preliminaries as before. On a lotus and moon seat in the heart of the body visualized as the supreme deity, if you visualize your root guru as Vajradhara, then Vajradhara's body is white, the same as usual. Even if you visualize him as his actual body, visualize his complexion as white and radiating white light, with a smiling face and gently closed eyes. The size of the body should be about four fingers high if large, or about the size of a thumb if small. In between