Tibetan
ང་བ་དང་རིག་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་ཤེས་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོས་ཨར་ལ་གཏད་ཏེ་བཞག་གོ །དེ་གཉིད་ཁོ་ནས་གེགས་དང་གོལ་ས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བོགས་འདོན་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་བྱེད་ནི། ཁ་ཅིག་རང་གི་ཉམས་མྱོང་ལ་ཐེ་ཚོམས་མེད་པར་ངེས་ཤེས་ཐག་ཆོད་ཀྱི་བོགས་འདོན་ཡང་གསུང༌། འགའ་ཞིག་ཚད་མེད་གཉིས་ཀྱིས་བོགས་འདོན་ཡང་གསུང༌། དེ་ལས་ཀྱང་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་ དུ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་དང༌། བདེ་སྡུག་ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པའི་རྩལ་སྦྱོང་དང༌། མི་རྟོག་པ་རྣམས་ཧུར་ཐོན་པ་སྦྱོང་བ་དང༌། གནས་ངེས་མེད། འདུག་སྟངས་ངེས་མེད། འགྲོ་སྡོད་སྤྱོད་ལམ་ངེས་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་འདུན་པ་གང་རུང་རེ་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཕྱིའི་བོགས་འདོན་ཡིན། རླུང་སེམས་འཇུར་ལ་འདེབས་པའི་ཐབས་རྩ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་དྲག་པོ་ཤི་མེད་ཀོ་མེད་དུ་གཟིར་བ་སྐབས་སྐབས་སུ་བསྒོམ་པ་ནང་གི་བོགས་འདོན་ཡིན། བོགས་འདོན་གཉིས་པོ་དེ་འདྲ་རེའི་མཐར་རིག་པའི་རྩལ་ཆེན་པོ་རེ་འོང་བས། དེ་ལ་ཐག་ཆོད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། དེ་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་དུ་ཤེས་ནས་གསོལ་བ་འདེབས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་རེ་བསྒོམ་པ་ལགས། བོགས་འདོན་དགོས་ན་དེ་ལ་མཛོད། བཞི་པ་ཁྱད་འཕགས་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན་ནི། རྒྱས་པར་ལོགས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་རྒྱས་བཤད་མི་དགོས་མོད། འོན་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས་གསལ་བའི་འཆར་སྒོ། མི་རྟོག་པའི་འཆར་སྒོ། བདེ་བའི་འཆར་སྒོ། ཟུང་འཇུག་གི་འཆར་སྒོ་སྟེ་བཞི་ཡོད་ལགས། དང་པོ་ནི། འོད་གསལ་ཉམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་ལ་གཉིད་དུས་སུ་རྟགས་སྣང་དང༌། ལུས་ཉམས། སེམས་ཉམས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ བ་ཞིག་ཡིན། གཉིས་པ་ནི། རྣ་བར་ཙི་རོང་བ་དང༌། ཐིབས་ཐིབས་པ་དང༌། འཇིག་འཇིར་གནོན་པའོ། །རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཆུད་པ་ཡིན། ཡང་འདར་བ་དང༌། འཕར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། ཡན་ལག་ཕྲལ་སོང་བའང༌། རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ཡིན། གཞན་ཡང་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་པ་འདྲ་བ་འོང༌། མི་རྟོག་པ་གསལ་སྣང་ཆེན་པོ་ལ་འདར་ཡེར་པ་འདྲ་བའང་འོང༌། དེ་དག་ལ་དགའ་སྤྲོ་དང༌། རློམ་སེམས་བྱུང་ན་དགེ་སྦྱོར་ལ་བོགས་མི་ཐོན། ནད་གདོད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པར་བཟུང་ན་གེགས་སུ་འགྲོ་བས། དགའ་མི་དགའ་མེད་པར་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང༌། གསུམ་པ་ནི། ལུས་སེམས་བདེ་གསལ་དུ་འཆར་བ་ཡིན། བཞི་པ་ནི་ཉིད་མཚན་ཐམས་ཅད་དུ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་འོད་གསལ་འ
Chinese
将所有我执和智慧都以如幻的方式认知，以强烈的意愿投入并安住。仅仅通过睡眠就能从所有障碍、过失和痛苦中解脱。第三，断除增益怀疑之法：有些人说，对自己的体验没有怀疑，是具有决断的增益。有些人说，以二量（量， प्रमाण）增益。除此之外，还应这样做：尤其是在各种显现以及苦乐爱憎的对境上，修习幻身和梦境的意愿，努力修习无分别，以及在无有固定处所、无有固定坐姿、无有固定行住威仪时，也生起任何一种意愿并反复修习，这些是外增益。将气脉明点融入中脉的方法，猛烈地修习气脉瑜伽，如死人般昏迷不醒，时而修习，这是内增益。在每个这样的增益之后，都会生起巨大的智慧力量，对此生起决断的定解。认识到这是上师的恩德，并祈祷。同样，对未觉悟的众生修习慈悲。如果需要增益，就在此寻觅。第四，识别殊胜生起之门：为了详细地单独阐述，此时不需要广说。然而，有四种显现之门，即所谓的明亮显现之门、无分别显现之门、安乐显现之门和双运显现之门。第一种是：在睡眠时，光明体验的明分显现为各种征兆、身体体验和心识体验。第二种是：耳边出现嗡嗡声、沉闷声和挤压声。这是气脉明点融入中脉。还有颤抖、跳动、昏厥和肢体分离等现象，这是脉结解开。此外，还会出现神识消融于虚空般的体验。也会出现无分别大光明中颤动摇曳的体验。如果对这些产生欢喜和傲慢，就无法增益善行。如果认为是疾病的征兆，就会变成障碍。因此，既不欢喜也不不欢喜，而是任其自然发生。第三种是：身心显现为安乐明亮。第四种是日夜一切时中，无需勤作而自然显现光明。
English
Place and abide with the strong intention of knowing all ego and wisdom as illusory. By sleep alone, one will be liberated from all obstacles, faults, and sufferings. Third, the method of cutting off doubts about enhancement: Some say that without doubt about one's own experience, it is a decisive enhancement. Some say to enhance with the two measures (pramana). Beyond that, one should also do this: especially on the various appearances and the objects of pleasure and pain, love and hatred, cultivate the intention of illusory body and dreams, diligently practice non-discrimination, and when there is no fixed place, no fixed posture, no fixed conduct, also generate any intention and repeatedly practice, these are external enhancements. The method of inserting the winds and mind into the central channel, vigorously practicing the yoga of channels and winds, being unconscious like a dead person, practicing from time to time, this is internal enhancement. After each such enhancement, a great power of wisdom will arise, generate a decisive understanding of this. Recognize this as the kindness of the guru and pray. Likewise, cultivate compassion for unenlightened beings. If you need enhancement, look for it here. Fourth, identifying the door of excellent arising: In order to explain in detail separately, there is no need for extensive explanation at this time. However, there are four doors of manifestation, namely the door of clear manifestation, the door of non-discrimination manifestation, the door of bliss manifestation, and the door of union manifestation. The first is: in sleep, the clarity of the clear light experience manifests as various signs, bodily experiences, and mental experiences. The second is: buzzing in the ears, dullness, and pressing. This is the winds and mind entering the central channel. Also, trembling, throbbing, fainting, and separation of limbs, this is the knot of the channels being released. Furthermore, there will be an experience like consciousness dissolving into space. There will also be an experience of trembling and swaying in the great clear light of non-discrimination. If joy and pride arise from these, one will not gain enhancement in virtuous deeds. If one considers it a symptom of illness, it will become an obstacle. Therefore, neither rejoice nor not rejoice, but let it happen naturally. The third is: the body and mind manifest as blissful and clear. The fourth is the clear light that naturally manifests without effort at all times, day and night.
Tibetan
ཆར་བ་ལ་ཟེར་རོ། །རྩ་བའི་ལྔ་པ་ཉམས་རྟོགས་ཉིན་མཚན་ཁྱད་པར་ནི། དེ་ཡང་ལྷ་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་བློས་བཅོས་ཤིང་གསར་དུ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་དེར། གསལ་མི་གསལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཡང་འོད་གསལ་ཡང་མིན་ལ་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་ཡང་མིན་ནོ། །རིག་པ་བསྒྲིབས་ཏེ་བཞག་པའི་སྐབས་དེར་རྩོལ་བའི་འདུན་རྟོག་དང་བཅས་པ་བཞིན་དུ། སེམས་བག་རེ་གནས་པ་དང༌། བདེ་གསལ་གྱི་ཉམས་ཡོད་པ་སྙམ་བྱེད་པ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཙམ་ཞིག་གཉིད་སད་ཀྱི་གནས་སྐབས་གང་ལ་བྱུང་ཀྱང་འོད་གསལ་དངོས་ནི་མ་ ཡིན། འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ཙམ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐུན་ཐུན་མཚམས་གང་ལ་ཡིན་ཀྱང༌། ཁོ་རང་གི་སྐབས་དེར་ཆེད་གཏད་རྩོལ་བ་མ་བྱས་པར་རང་ཤར་བའི་སེམས་གསལ་སྟོང་བདེ་བ་མི་རྟོག་པ་ཤར་བ་དེ་ལ་འོད་གསལ་ཟེར། ཉིན་མཚན་གང་ལ་བྱུང་ཀྱང་ཁྱད་མེད་དོ། །ཡང་ཁོ་རའི་དུས་དེ་ན་བསྐྱེད་འདོད་ཀྱི་བློ་དྲག་པོ་མངོན་གྱུར་མེད་ཀྱང༌། རང་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷ་སྐུ་ལམ་ལམ་ཤར་ཡོད་ན། སྒྱུ་ལུས་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། སད་དུས་དང་རྨི་ལམ་ལ་ཁྱད་མེད། ངེད་སྒོམ་ཆེན་པའི་གླེན་གཏམ་མམ། རི་ལ་སྡུག་ཁུར་འདྲ་བྱས་པའི་སྡུག་ཡུས་ཙམ་ལགས་མོད། རྒྱུད་སྡེ་མཁན་པོ་དང་མཁས་པ་རྣམས་བཀྱོན་ཏེ་མཆི། རང་ས་ན་བློ་གཏད་ཐུབ་པ་རེ་མྱོང་ཐོག་ན་བདོག།བཀའ་བཀྱོན་ཀྱང་སྐྲག་རྒྱུ་ཙམ་མི་གདའ། བསྒོམ་ནུས་ན་རང་རེ་ལས་དང་པོ་པ་མཁས་རྨོངས་ཀུན་ལ་ཡང་དཀའ་ཚེགས་ཆེན་པོ་རང་ཡང་མི་དགོས། ཡུན་རིང་དགུག་སྡོད་རང་ཡང་མི་དགོས་པར་འོང༌། རྐྱེན་འབྱུང་དུས་སུའང་ཅུང་ཟད་སླེབ་འོང༌། སེམས་ལའང་ཕན་པས་འཕྲལ་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པར་ཡང་འོང༌། ས་ལམ་མཐོན་པོའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་རྣམ་བཞག་ཙམ་དེ་རང་རེ་ལས་དང་པོ་པས་ལག་ལེན་དུ་ཁེལ་བ་མིན། ད་ལྟ་ལག་ལེན་དུ་ཁེལ་བ་འདི་རྣམས་ཀ་མཐར་དེ་དག་གི་རྒྱུ་གྲུང་པོར་འགྲོ་བ་ཡིན། མྱུ་གུ་ཆུང་ངུ་ནས་ལེགས་ པར་བསྐྱངས་པས་མཐར་སྟོན་ཐོག་འོང་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་ལ། ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང༌། རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་གཉིས་ཡོད། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཉིན་མོ་སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང༌། མཚན་མོ་གཉིད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བས་བཞི་རུ་སོང༌། བཞི་ག་ལ་སྣང་བཅས་དང༌། སྣང་མེད་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་དུ་འགྱུར། སྣང་བཅས་བཞི་ལ་ཕྱི་དང་འབྲེལ་བ་བཞི་དང༌། མ་འབྲེལ་བ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད། སྣང་མེད་བཞི་ལའང༌། སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་དང༌། འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བ
Chinese
称之为雨。第五个根本是体验证悟日夜差别：那也是在用心臆造并新修本尊和明点等的时候，无论显现与不显现，都不是光明，也不是本尊自现。在遮蔽觉性而安住的时候，如同伴随勤作的希求念头一般，心中稍微安住，并且产生一种觉得有乐明的体验，仅仅如此，无论在醒觉的哪个状态中产生，都不是真实的光明。仅仅是成为光明的因而已。因此，无论在哪个座间，在那个时候，不作意勤作，而是自现的明空乐不分别心显现，这叫做光明。无论在白天还是夜晚产生，都没有差别。还有，在那时，即使没有强烈的生起欲念显现，但是自身和外境都明明显现本尊，这就是幻身本尊自现。醒时和梦中没有差别。我们这些修行人的胡言乱语，或者像是背着痛苦上山的痛苦呻吟而已。向续部堪布和智者们忏悔。在自己的地盘上，如果能体验到可以信赖的东西就好了。即使忏悔也不用害怕。如果能够修行，那么对于我们这些初学者来说，无论贤愚，也不需要非常辛苦。也不需要长期等待就能到来。遇到违缘的时候，也能稍微到来。对心也有利益，所以也能暂时快乐和幸福。高地道的幻身和光明双运的分类，不是我们这些初学者能够实践的。现在能够实践的这些，最终都会成为那些的有力之因。就像从小精心培育幼苗，最终会获得丰收一样。像那样的光明，有体验的光明和证悟的光明两种。那两种又可以分为白天醒时的光明和夜晚睡眠时的光明两种，所以成了四种。四种都可以分为有显现和无显现两种，所以变成了八种。有显现的四种又可以分为与外境有关的四种和无关的四种，共八种。无显现的四种也有薄弱的光明和浓厚的光明两种，共
English
It is called rain. The fifth fundamental is the difference between experience and realization, day and night: That is, when mentally fabricating and newly meditating on deities and bindus, etc., no matter how clear or unclear they appear, it is neither luminosity nor the self-arising of the deity. When obscuring awareness and abiding, just like with the desire and thought of effort, the mind abides slightly, and a feeling arises that there is an experience of bliss and clarity. Just that, no matter in which state of awakening it arises, is not the actual luminosity. It is only becoming the cause of luminosity. Therefore, no matter in which session, at that time, without intentional effort, the self-arising, clear, empty, blissful, non-conceptual mind arises, that is called luminosity. Whether it arises during the day or night, there is no difference. Also, at that time, even if there is no strong desire for generation manifested, but the deity clearly appears in oneself and externally, that is called the illusory body deity self-arising. There is no difference between waking and dreaming. These are the foolish words of us practitioners, or just the painful groans of carrying suffering up the mountain. I confess to the tantric Khenpos and scholars. It would be good if one could experience something reliable in one's own territory. Even if I confess, there is no need to be afraid. If one can practice, then for us beginners, whether wise or foolish, there is no need for great hardship. Nor is it necessary to wait long for it to come. Even when obstacles arise, it can come a little. It is also beneficial to the mind, so it can also be temporarily happy and blissful. The classifications of the illusory body and luminosity union of high levels are not something that we beginners can practice. These that can be practiced now will eventually become strong causes for those. It is like carefully nurturing a small sprout from the beginning, and eventually reaping a harvest. Such luminosity has two types: the luminosity of experience and the luminosity of realization. Those two can be divided into the luminosity of waking during the day and the luminosity of sleeping at night, so there are four. Each of the four can be divided into those with appearance and those without appearance, so there are eight. The four with appearance can be divided into four related to external objects and four unrelated, making eight. The four without appearance also have two types: faint luminosity and thick luminosity, making