Tibetan
ལྷག་མེད་དུ་བཅོམ་པར་བསམ། དེས་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེ། དམིགས་སྐོར་སོ་གསུམ་པའོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་གང་འདུལ་ནི། རང་ངམ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བདག་ཉིད་རྟོག་དཔྱད་ཡོད་པའི་འདྲེ་གདོན་དེ་མདུན་དུ་འདུག་པར་བསམ། འདི་རྨི་ལམ་གྱི་འདྲེ་གདོན་ཡིན། འདུལ་དགོས་སྙམ་དུ་རང་སྐད་ཅིག་གིས་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས། ཞགས་པས་འཆིང་བ་དང༌། བཅོམ་བརྡེག་བྱེད་པ་སོགས་གོང་བཞིན་འདུལ་ཐབས་བྱས་པས་ལྷག་མ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བརླག་པར་བྱས། རྨི་ལམ་རང་ཡིན་ཨང༌། དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་སྙམ་པ་བྱ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྐྱར་རོ། །གཞན་གོང་སྤེལ་བའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྤེལ་བ་ནི་མདུན་དུ་ཡོད་པ་དེ་སྤེལ་བ་ཡིན༌། སྤྲུལ་པ་ནི་རང་ཉིད་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཕལ་ཆེར་ལ་སྤེལ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་སླ་ཞིང་དེ་ལས་སྤྲུལ་པ་ཅུང་ཟད་དཀའ་བས། སྤེལ་བ་སྔོན་དང༌། སྤྲུལ་པ་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་གང་འདུལ་གྱི་སྐབས། ཐོག་མ་དམིགས་པ་ མ་འབྱོངས་པའི་དུས་ན། རྨི་ལམ་རང་དུ་རང་ཉིད་སྤྲུལ་ཐུབ་ཀྱང་ཕ་རོལ་པོ་དེ་མི་ཐུལ་བ་ལ། ཁྲོ་བོ་ཞིག་མདུན་དུ་བྱོན་ནས་བཏུལ་ན་ཐུལ་བ་ཞིག་འོང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་རང་ལ་མི་ཐ་མལ་དང་གཅེས་འཛིན་གྱིས་བག་ཡོད་པས། རང་ཕམ་དོགས་ཀྱི་ཉམ་ང་ཡོད། མདུན་གྱི་ལྷ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་གསུང༌། དམིགས་སྐོར་སོ་བཞི་པའོ། །ལྔ་པ་རྨི་ལམ་བསྒྱུར་བའི་གདམས་ངག་ལ། འབྱུང་བཞི་ཕྲ་རགས་སུ་བསྒྱུར་བ། སེམས་ཅན་ཕྲ་རགས་སུ་བསྒྱུར་བ། ལྷ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ། སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་བསྒྱུར་བ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྨི་ལམ་བསྒྱུར་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཅེས་མཐའ་བསྒྱུར། གཞན་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཁྱད་མེད། ཕྱི་མ་གསུམ་ལའང་དེས་རིགས་འགྲེ། རང་གི་མདུན་དུ་བུམ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་འདུག་ན། ང་གཉིད་དུ་སོང་བར་གདའ། བུམ་པར་སྣང་བ་འདི་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་གདའ། རྨི་ལམ་གྱི་བུམ་པ་ལ་གང་བྱས་བྱས་ཡིན་ཅི་བསྒྱུར་བསྒྱུར་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཤུགས་དྲག་པོས་བུམ་པ་འདི་མེ་ཐབ་ཏུ་བསྒྱུར་དགོས་སྙམ་ཙ་ན་མེ་ཐབ་ཏུ་སོང༌། དེ་ཀ་བར་བསྒྱུར་སྙམ་པ་ན་ཀ་བར་སོང༌། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་གང་དྲན་དྲན་དུ་ངོ་བོ་ཚད་དབྱིབས་གྲངས་ཁ་དོག་ངེས་མེད་དུ་བསྒྱུར། དེ་ལྟར་བུམ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་ཐུབ་ན། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་སོགས་ ཕན་ཚུན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་ཚུལ་ཟད་པ་མེད་པ་ལ་བསླབ་བོ། །དམིགས་སྐོར་སོ་ལྔ་པའོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཅན་ཕྲ་རགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཡང་དེས་རིགས་འགྲེ། རང་གི་མདུན་དུ་མི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཐོང་ན། འདི་རྨི་ལམ་གྱི་མི་ཡིན། ཅི་བསྒྱུར་བསྒྱུར་ཡིན། གང་བསམས་བསམས་ཡིན་སྙམ་པས་དེ་རྟ་རུ་བསྒྱུར་སྙམ་ཙ་ན་རྟ་རུ་སོང༌། དེ་ཡང་གླང་པོ་ཆེར་བསྒྱུར། དེ་ཡང་བ་གླང་རྔ་མོང་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར། དེ་ཡང་མི་དང་དུད་འགྲོ་སྲོག་ཆགས་ནང་ཕན་ཚུན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་བསྒྱུར་རོ། །འབྱུང་བཞི་དང་སེམས་ཅན་དུ་བསྒྱུར་བའི་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ཁ་དོག་མ་ངེས་པ། དབྱིབས་མ་ངེས་པ། ཚད་མ་ངེས་པ། གྲངས་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་པར་བསྒྱུར་བའང་དགོས་སོ། །དམིགས་སྐོར་སོ་དྲུག་པའོ། །གསུམ་པ་ལྷ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི། གཞན་རྣམས་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། བདེན་མེད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དྲག་པོའི་ངང་ནས། རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུ་གསལ་པོར་བསྒོམ། ག་རེ་ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག།ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་འདི་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་འདུག།གང་བསྒྱུར་བ་དེར་འགྲོ་སྙམ་པས། རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་དེ་དགྱེས་མཛད་དུ་བསྒྱུར་དགོས་སྙམ་པ་ན། དགྱེས་མཛད་སུ་སོང༌། དེ་ཡང་གསང་འདུས་ སུ། དེ་མཧཱ་མཱ་ཡ་རུ། །དེ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དུ་བསྒྱུར་བ་སོགས་ཡི་དམ་ལྷའི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་གཅིག་ཀྱང་སྐུ་མདོག་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ། དཀར་པོ་སྔོན་པོ་དང༌། དེ་དམར་པོར་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་ཕྱག་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ། ཞལ་ཕྱག་མང་པོ་ཉུར་ངུར་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཉུང་ངུ་མང་པོར་བསྒྱུར་བ་དང༌། །གདོང་བརྙན་སོགས་སྣ་ཚོགས་པར་བསྒྱུར་བའོ། །དམིགས་སྐོར་སོ་བདུན་པའོ། །བཞི་པ་སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི། ལྷ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་སྔོན་དུ་བཏང༌། དེ་ཡང་རྩ་བའི་ལྷ་སྐུ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ། སྤེལ་བ་ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར། དེ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱང༌། ཡང་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་དང༌། སྣང་མཁན་གྱི་སེམས་ལ་ཆར་རེ་བལྟས་པས། སྒྱུ་མ་སྒྱུ་འཛིན་དང་བྲལ། དེ་ཀའི་ངང་དེར་གང་ཡང་མི་དམིགས་པའི་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རང་ཤུགས་སུ་འབྱུང། ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་རྩ་བའི་ལྷ་སྐུར་སྐྱེད་པ་སོགས་གོང་བཞིན་ཡང་ཡང་སྦྱང༌། དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་མཚན་མོ་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ལྷ་སྐུ་མང་ཉུང་ཅི་རིགས་ལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་འབྱུང༌། དེ་ནས་ཇེ་མང་ལ་འགྲོ། མ
Chinese
思维彻底摧毁。由此类推其他的。观想次第第三十三。二是超世间所调伏的，为了自己或他人的利益，观想具有自我思辨的鬼神在前方。这是梦中的鬼神。心想必须调伏，自己刹那间变成大忿怒尊。用钩索束缚，进行击打等，如前一样进行调伏，使其连一点残余也不留地消灭。这只是梦而已啊。不要认为它是真实存在的。像这样反复进行。其他如前发展的情况一样。其中发展是指发展前方存在的事物。化现是指自己化现，但大多数情况下，发展稍微容易，而化现稍微困难，因此先说发展，后说化现。不仅如此，在超世间所调伏的情况下，最初观想 不熟练的时候，即使在梦中自己能够化现，却无法调伏对方，这时如果有一个忿怒尊降临前方并进行调伏，就能调伏。其原因是自己作为凡夫，因为珍爱执着而谨慎小心，有害怕失败的恐惧。据说前方之神没有这样的原因。观想次第第三十四。第五，梦境转变的窍诀中，将四大转变为微细和粗大，将有情转变为微细和粗大，将本尊身转变为各种各样，将显现空性转变为无执着，共有四种。第一种是，祈请加持能够转变梦境。这样结束。其他前行没有差别。后三种也由此类推。如果在自己前方有一个像瓶子一样的东西，心想我正在睡觉。显现为瓶子的这个东西也是在梦中。梦中的瓶子，无论做什么都可以，无论怎么转变都可以，以强烈的意愿心想必须将这个瓶子转变为火炉，立刻就变成了火炉。心想把它转变为柱子，就变成了柱子。像这样，随心所欲地将本体、大小、形状、数量、颜色转变为不确定的。像这样，如果能够将一个像瓶子一样的东西转变为各种各样，那么土地、水、火、风、土地、石头、山、岩石、草木、森林等 就能互相转变为各种各样的形态。
English
Think of completely destroying them. By this, extend to others as well. Thirty-third contemplation sequence. Second, what is to be subdued that is beyond the world: For the sake of oneself or others, imagine that a ghost or spirit with self-reflection is in front of you. This is a ghost or spirit of a dream. Thinking that it must be subdued, instantly transform yourself into a great wrathful deity. Bind it with a hook, strike it, etc., and subdue it as before, so that not even a trace remains and it is destroyed. This is just a dream! Do not think that it is real. Repeat this again and again. Others are like the case of developing above. In this case, developing means developing what is in front of you. Emanating means that you yourself are emanating. In most cases, developing is slightly easier, and emanating is slightly more difficult. Therefore, developing is shown first, and emanating is shown later. Moreover, in the case of subduing what is beyond the world, when the initial contemplation is not mastered, even if you can emanate yourself in the dream, you cannot subdue the opponent. If a wrathful deity comes in front of you and subdues it, then it can be subdued. The reason for this is that you, as an ordinary person, are cautious because of cherishing and attachment, and you have the fear of losing. It is said that the deity in front does not have such a reason. Thirty-fourth contemplation sequence. Fifth, in the instructions for transforming dreams, there are four: transforming the four elements into subtle and coarse, transforming sentient beings into subtle and coarse, transforming the deity's body into various forms, and transforming appearance and emptiness into non-attachment. The first is: Please bless me to be able to transform dreams. This is the end. There is no difference in other preliminaries. The latter three are also extended by this. If there is something like a vase in front of you, think, "I am asleep. This appearance of a vase is also in a dream. Whatever is done to a vase in a dream can be done, whatever is transformed can be transformed." With a strong desire, think, "I must transform this vase into a stove," and it immediately becomes a stove. Thinking, "Transform it into a pillar," it becomes a pillar. Like that, transform the essence, size, shape, number, and color into indefinite ones as you wish. Like that, if you can transform something like a vase into various forms, then earth, water, fire, wind, earth, stones, mountains, rocks, plants, forests, etc. can be transformed into various forms with each other.
Chinese
学习永不耗尽。第三十五个观修次第。第二，将众生转化为微细和粗大，也用同样的方法解释。如果看到自己面前有一个像人一样的东西，这就是梦中的人。无论变成什么都可以变。无论想到什么都可以想，这样想着，如果想要变成马，立刻就变成了马。又把它变成大象。又变成牛、骆驼等等。又将人和家畜、众生互相变成各种各样的形象。在将四大和众生转化的这些时候，也需要变成颜色不确定、形状不确定、大小不确定、数量不确定的各种各样的东西。第三十六个观修次第。第三，将本尊转化为各种各样的形象：其他都和以前一样，在对虚幻不实和梦境的强烈意念中，将自己观想为清晰的喜乐至尊俱生身。怎么了，我睡着了吗？显现为本尊的这个也是在梦中吗？想着要变成什么就变成什么。如果想着要将自己变成喜乐至尊的欢喜者，就变成了欢喜者。又变成了密集金刚。又变成了大幻化网。又变成了金刚怖畏金刚等，变成了各种各样的本尊形象。同样，一个本尊也可以变成各种各样不确定的颜色，变成白色、蓝色等，又变成红色等等。同样，也可以变成各种各样不确定的面容和手，将很多面容和手变成很少，将很少变成很多。以及面具等等，变成各种各样的东西。第三十七个观修次第。第四，将显现转化为空性，脱离执着：首先进行将本尊转化为各种各样的形象。又将根本本尊广大扩展。将所有扩展的都转化为各种各样的东西。对所有这些如幻如梦的意念进行猛烈串习。又观看着显现为本尊，以及显现者的心，幻象和执幻分离。在那样的状态中，不缘任何东西的光明大手中自然生起。又在那样的状态中，生起根本本尊等，像上面一样反复串习。这样串习后，晚上做梦的时候，可以随自己的意愿观修或多或少的本尊。然后会越来越多。
English
Learning to never run out. The thirty-fifth contemplation sequence. Second, transforming beings into subtle and coarse, also explained by the same method. If you see something like a person in front of you, this is a person in a dream. Whatever you transform, you can transform. Whatever you think, you can think, thinking like that, if you want to transform into a horse, it immediately becomes a horse. Then transform it into an elephant. Then transform it into a cow, camel, and so on. Then transform people and domestic animals, sentient beings, into various forms with each other. In these times of transforming the four elements and sentient beings, it is also necessary to transform into various uncertain colors, uncertain shapes, uncertain sizes, and uncertain numbers. The thirty-sixth contemplation sequence. Third, transforming deities into various forms: The others are the same as before, in the strong intention of unreal and dreamlike, clearly visualize yourself as the innate body of Bliss Supreme. What's wrong, am I asleep? Is this appearance as a deity also in a dream? Thinking of becoming whatever you want to become. If you think of transforming yourself into the Enjoyer of Bliss Supreme, you become the Enjoyer. Then it becomes Guhyasamaja. Then it becomes Mahamaya. Then it becomes transforming into Vajrabhairava, etc., transforming into various forms of yidam deities. Similarly, one deity can also be transformed into various uncertain colors, becoming white, blue, etc., and then becoming red, etc. Similarly, you can also transform into various uncertain faces and hands, transforming many faces and hands into few, and transforming few into many. And masks, etc., transforming into various things. The thirty-seventh contemplation sequence. Fourth, transforming appearance into emptiness, free from attachment: First, transform the deity into various forms. Then greatly expand the root deity. Transform all that is expanded into various things. Intensely train in the intention of all these being like illusions and dreams. Again, looking at the appearance as a deity and the mind of the appearer, illusion and the holder of illusion separate. In that state, the clear light great seal, in which nothing is perceived, arises spontaneously. Again, from that state, generate the root deity, etc., and practice repeatedly as above. Having practiced in this way, at night during dreams, you can meditate on as many or as few deities as you wish. Then it will become more and more.