Tibetan
ཐར་རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་སྐུ་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པ་གཅིག་གིས་གཅིག་མ་བསྒྲིབས་པ། དེ་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་དུ་འཆར། དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག་གི་དགེ་སྦྱོར་ཀླུངས་སུ་ཕེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ཞེས་པ་ནི། སད་དུས་དང་རྨི་ལམ་དུ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་སྦྱངས་པ་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཨ་འཐས་མེད་པར་ཡུལ་ལེ། མཐོ་དམན་མེད་པར་མཉམ་ཁད་དེ་ཤར་བ་དེ་ལ་ཟེར། སྒྱུ་མར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི། འདི་ཀུན་འཁྲུལ་སྣང་དུ་ཤར་བ་ཙམ་ལས་གཏད་པ་རང་ཅི་ཡོད་སྙམ་པའི་བློ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ཡང་དབྱིབས་སུ་ཡལ་དེ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཡིན། སྐབས་དེར་གང་ཡང་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ཉམས་མྱོང་གི་རོ་བདེ་བར་ཤར་བ་དེ་འོད་གསལ་ཡིན། དེ་ཀ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་དེ་ཀའི་ངང་ནས་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་རང་དུ་བྱུང་བ་དེ་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་ལ་ཞེ་པ་མེད་པ་ནི། རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་བའི་དུས། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་ལ་བདེ་ཉམས་ལམ་མེ་ཤར་ཡང་ང་རྒྱལ་རློམ་སེམས་མེད་ཅིང༌། བདེ་བ་དེ་ལ་ཡང་སྲེད་པ་མེད་པས། བདེ་བ་བྱུང་མ་བྱུང་ལ་དགའ་མི་དགའ་མེད་པ་ཞིག་འོང༌། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི། ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་ ཡང་དེ་རང་ཤར་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བ་མེད་པའོ། །སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི། སྣང་ཡང་བདེན་པས་སྟོང་ཟེར་བའི་སྤྱི་སྐད་དེ་ཡང་འདིར་འཇུག་པ་ཙམ་ཡིན་མོད་དེ། འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་ལུས་སེམས་དང༌། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་ཅིག་ཅར་ཤར་བ་དེ། རིག་པར་རང་གསལ་གཅིག་པོའི་ངོར་མཉམ་ཁད་དེ་ཤར་བ་མ་གཏོགས། སྣང་བ་སོ་སོ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་ཐ་དད་གང་ཡང་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དམིགས་སྐོར་སོ་བརྒྱད་པའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་འདི་དག་ཏུ། འབྱམས་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་དག་ཀྱང་གལ་ཆེ་སྟེ། འབྱམས་གཅོད་རྒྱས་པ་ནི་ལོགས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ཁྲིད་ཀྱི་དཀྱུས་ལ་མི་འཆད་ཅིང༌། འབྱམས་གཅོད་ཉེར་མཁོ་ཞལ་ཤེས་མར་གྲགས་པ་ནི་གཞན་དུ་གསལ་ལོ། །དྲུག་པ་ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། དབང་པོ་རབ་དམིགས་མེད་གསལ་མཁྱེན། འབྲིང་གང་བསམས་གསལ་མཐོང༌། ཐ་མ་ཡིད་ལུས་མཁའ་ལྡིང༌། དམན་པ་དམིགས་པའི་ཡུལ་སྣང་སྟེ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་དམིགས་མེད་གསལ་མཁྱེན་ནི། སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་འབད་རྩོལ་མེད་ཀྱང༌། ལྐོག་གྱུར་གྱི
Chinese
再者，梦中诸佛身充满虚空，一尊亦不遮蔽另一尊。所有这些都无有对乐的执着，明澈而无有分别念，显现而无有自性，以三种特征显现。那时，梦修持自净错觉的善行便已臻至究竟。此外，所谓幻相，是指醒时和梦中修习无实有之意愿的力量，无有任何执着地领受境，无有高低地平等显现。所谓脱离对幻相的执着，是指心中生起“这一切都只是错觉显现，还有什么可执着的呢？”的想法，这种想法也消失，从而脱离了肯定和否定的执着。那时，在没有任何思虑的情况下，体验的乐味自然显现，这就是光明。这就被称为大手印，因为它是心的实相。此外，从那样的状态中，诸佛身自然显现为空明，这也被称为大手印。无有对乐的执着，是指在梦中诸佛身自然显现之时，身心都清晰地体验到快乐，却没有傲慢和自负，对快乐也没有贪恋，因此对快乐的生起与否没有喜欢或不喜欢。明澈而无有分别念，是指诸佛身的形象非常清晰地显现，但那是自然显现，没有分别念的造作。显现而无有自性，是指“显现却空无真实”的通用说法也适用于此，然而，这里指的是身心以及色、声、香、味、触的显现同时显现，在觉性中，唯有自明的一味平等显现，除此之外，体验到各个显现中没有任何不同的事物。这是第三十八个观修要点。在这些梦境的时刻，断除边执的诀窍也非常重要。断除边执的广说如另处所示，因此不在引导的范围内阐述。断除边执的必要口诀被称为“口传心要”，在其他地方有详细说明。第六，确定境相，上等根器者，无有执着而明了知晓；中等根器者，所想皆明见；下等根器者，意身于空中飞行；劣等者，执着所缘境相。共有四种，首先，无有执着而明了知晓，是指在修习时，即使没有努力，隐
English
Furthermore, in dreams, the divine forms fill the sky, with one not obscuring the other. All of these are without attachment to bliss, clear without conceptualization, and appearing without inherent existence, manifesting with three characteristics. At that time, the virtuous practice of self-purifying illusion in dreams reaches its culmination. Moreover, what is called illusion is the power of cultivating the intention of non-reality in waking and dreaming, perceiving objects without any clinging, and appearing equally without high or low. To be free from clinging to illusion means having a thought like, "All of this is just an illusory appearance, what is there to cling to?" This thought also vanishes, thereby freeing oneself from clinging to affirmation and negation. At that time, without any thought, the taste of experiential bliss naturally arises, and this is luminosity. This is called Mahamudra, because it is the nature of the mind. Furthermore, from that state, the divine forms naturally appear as clear emptiness, and this is also called Mahamudra. Without attachment to bliss means that when the divine forms naturally appear in dreams, both body and mind clearly experience bliss, but there is no arrogance or conceit, and no craving for bliss. Therefore, there is no liking or disliking whether bliss arises or not. Clear without conceptualization means that the forms of the divine bodies appear very clearly, but that is a natural appearance, without the effort of conceptual thought. Appearance without inherent existence means that the general saying "appearing but empty of truth" also applies here. However, here it refers to the simultaneous appearance of body and mind, as well as the appearances of form, sound, smell, taste, and touch. In awareness, only the self-luminous one flavor appears equally, and apart from that, one experiences that there are no different things in the individual appearances. This is the thirty-eighth point of contemplation. In these moments of dreaming, the key instructions for cutting through extremes are also very important. The extensive explanation of cutting through extremes is as shown elsewhere, so it is not explained within the scope of the guidance. The essential oral instructions for cutting through extremes, known as "Oral Instructions of the Heart Essence," are explained in detail elsewhere. Sixth, establishing the nature of objects: For those of superior faculties, clear knowing without clinging; for those of intermediate faculties, clear seeing of whatever is thought; for those of inferior faculties, mind and body flying in the sky; for those of lesser faculties, clinging to the object of focus. There are four types. First, clear knowing without clinging means that during the practice, even without effort, the hidden
Tibetan
་དོན་ཐམས་ཅད་ཉིན་མོ་སད་དུས་དང༌། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མཐོང་བའོ། །འབྲིང་གང་བསམ་གསལ་མཐོང་ནི། ཉིན་མོ་འདུན་པ་གང་གཏད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མཚན་མོ་རྩོལ་མེད་རང་ཤར་དུ་མཐོང་བའོ། །ཐ་མ་ཡིད་ ལུས་མཁའ་ལྡིང་ནི། སྔོན་འགྲོ་གཞན་འདྲ་བ་ལ། ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་མཐའ་བསྒྱུར་ནས་གསོལ་བ་བཏབ། དམིགས་པ་དངོས་ནི། བདག་དོ་ནུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ལྟ་བུ་ལྟ་བའམ། ལྐོག་གྱུར་འདི་ལྟ་བུ་བལྟ་བར་བྱ། ཞེས་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བཏང༌། དེ་ནས་རྨི་ལམ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པས་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་གསལ་བ་དེ་ཉིད་དམ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྤྲུལ་ཀྱང་རུང་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་ཡེར་གྱིས་འཕུར་བས་གནས་དེར་ཕྱིན་ཅི་དགོས་དོན་རྣམས་མཐོང་བར་བསམ་པས། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་དུའང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །འདིར་ཡིད་ལུས་མཁའི་ལྡིང་ཞེས་པས་མཁའ་ལྡིང་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་འགྲོ་བའི་དོན་ཙམ་ཀ་ཡིན་ནའང་ལ་ལ་དག་མཁའ་ལྡིང་བྱ་ཁྱུང་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འཆད་པའང་ཡོད་དོ། །དམིགས་སྐོར་སོ་དགུ་པའོ། །བཞི་པ་དམན་པ་དམིགས་པའི་ཡུལ་སྣང་གི་གདམས་ངག་ལ་གསུམ་སྟེ། བདག་མེད་མ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད། ཨ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད། ཐིག་ལེ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔ་མ་དང་འདྲ། རང་གི་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། དེའི་ནང་དུ་ཨོཾ་ཨ་སྭཱཧཱ། ཁ་དོག་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བའོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ འཕྲོས། ཆོས་འབྱུང་དང་རང་ལུས་གང༌། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་འཕྲོས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང༌། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡི་དམ་དུ་བསམ། འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་ལས་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ། གདོད་ནས་བཞུགས་པ་དང་གསར་དུ་སོང་བའི་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བསམ། གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་ལྷ་སྐུ། སྒྲ་གྲགས་ཚད་སྔགས། དྲན་རིགས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་དྲན་པར་བྱ། ཡང་འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ཏེ། ལྟེ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མའི་སྐུར་གྱུར། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དི་རི་རི་འདུག།མཆོད་པ་ཕུལ། ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ། ཉིན་པར་གྱི་དམིགས་པ་ཞལ་ཁྲིད་ངེས་ཅན་འདི་ཡིན། གཞན་འཇག་ལུགས་ལ་སྔགས་ལས་འོད་ཟེར་ལན་མང་པོ་སྤྲོས་པས། བདག་མེད་མས་དབུ་བྱས་པའི་ཡི་དམ་སྣ་ཚོགས་བྱུང༌། གཉིས་པ་སྤྲོས་པས་མཆོད་པ་འབུལ། སྔ་
Chinese
所有的事情在白天清醒的时候和晚上做梦的时候都能看到。中等的随想显明是，白天想要做的所有事情，晚上都能毫不费力地自然显现。最后的心身空中飞行是，前行和其他一样，祈请使境相稳固。真实的目标是，我今晚要看到像这样的佛土，或者看到像这样的隐蔽之处。这样强烈地希望。然后以为是真的梦，把自己观想成明亮的本尊身，或者化现成其他的身体形象也可以，在空中飞翔，到达那里，想到看到所有需要看到的事情。晚上做梦的时候也会这样。这里的心身空中飞行，空中飞行只是在空中飞行的意思，但是有些人解释为空中飞行是化现成像鹏鸟一样飞行。第三十九个观想。第四个是低下者所观想的境相的口诀有三种：无我母境相显明，阿字境相显明，明点境相显明。第一个是，前行和之前一样。在自己的肚脐下面，有一个光芒自性的颅骨，外面白色里面红色。在里面有嗡（ཨོཾ་，梵文：ओम्，oṃ，圆满）、阿（ཨཱཿ，梵文：आः，āḥ，生起）、梭哈（སྭཱཧཱ།，梵文：स्वाहा，svāhā，成就）。颜色蓝色，放射各种光芒。从那里面放射光芒，充满法界和自身。从毛孔中放射，外面是外器的世界宫殿，里面是内情的有情众生观想成本尊。从光芒的顶端化现出无数的供品。观想供养从原始就安住的和新去的本尊众。所有显现的形象都是神像，所有发出的声音都是咒语，所有想到的都是幻觉和梦境。再次光芒收回，融入肚脐的咒语字句中。那本身就变成了至尊金刚无我母的身相。咒语的声音是迪日日。献上供品。祈请使境相稳固。这是白天的观想，是确定的口头指导。其他的安住方式是从咒语中多次放射光芒，生起以无我母为首的各种本尊。第二个是放射光芒献上供品。之前
English
All things are seen both in the daytime when awake and at all times during nighttime dreams. The intermediate, clear seeing of whatever is thought of, is that all the things one desires during the day are seen effortlessly and spontaneously appearing at night. The last, the mind-body flying in the sky, is that the preliminaries are the same as the others, and one prays to stabilize the appearance of the realm. The actual object of focus is: "Tonight, may I see a Buddha-field like this, or may I see such a hidden place." One makes this wish strongly. Then, thinking it is a real dream, one visualizes oneself as the clear form of the yidam, or one can emanate in another bodily form, and by flying in the sky, one thinks of going to that place and seeing all the things that need to be seen. This will also happen in nighttime dreams. Here, the "mind-body flying in the sky," the flying in the sky is just the meaning of flying in the sky, but some explain that flying in the sky is to emanate as a garuda-like bird and go. The thirty-ninth contemplation. The fourth is that the instructions for the appearance of the realm contemplated by the inferior are three: the selflessness-mother realm appearance made clear, the A realm appearance made clear, and the bindu realm appearance made clear. The first is: the preliminaries are the same as before. Below one's navel, there is a skull of light nature, white on the outside and red on the inside. Inside it are Om (ཨོཾ་, Sanskrit: ओम्, oṃ, perfection), Ah (ཨཱཿ, Sanskrit: आः, āḥ, arising), and Svaha (སྭཱཧཱ།, Sanskrit: स्वाहा, svāhā, accomplishment). The color is blue, radiating various rays of light. From that, rays of light radiate, filling the dharmadhatu and one's own body. They radiate from the pores of the hair. The outer world is the palace, and the inner sentient beings are visualized as yidams. From the tips of the rays of light, countless offerings are emanated. One visualizes offering to all the yidam deities who have been abiding from the beginning and who have newly gone. All that appears as form is the deity's form, all that sounds is mantra, and all that is thought of is remembered as illusion and dream. Again, the rays of light gather back and dissolve into the mantra syllables at the navel. That itself becomes the form of the venerable Vajra Nairatmya. The sound of the mantra is diri ri. Offerings are made. One prays to stabilize the appearance of the realm. This is the daytime contemplation, which is a definite oral instruction. Another way of abiding is that from the mantra, rays of light are emanated many times, and various yidams headed by Nairatmya arise. The second is to emanate and make offerings. Before