Chinese
在尸林莲花环境的中央，有宫殿和法生。中间的坛城是甘露坛城：在三个人头鼎上，从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字生出的宽广颅器中，充满如海般的智慧甘露，其中心红色法生的左角有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），右角有阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），前角有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），这些字的中央有邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）。从这些字放出光芒，遍布十方一切刹土。迎请所有佛、菩萨、勇父、瑜伽母众，化为菩提心之形。所有器情精华也汇聚成智慧甘露之形，融入颅器中的甘露，化为五种智慧的自性。嗡阿吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡阿吽）五遍。上层坛城是红色的坛城：在甘露坛城的中央上方，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生出的法生，外白内红，具有大乐的自性，其内部中央部分，是无所依的空性。嗡嗡嗡（藏文：ཨོཾ་ཨོཾ་ཨོཾ，梵文天城体：ओम् ओम् ओम्，梵文罗马拟音：oṃ oṃ oṃ，汉语字面意思：嗡嗡嗡）至梭哈（藏文：སྭཱཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。外围四方有白色右旋雍仲，具四手，左旋而转，成为金刚空行母众的处所。如是，三金刚自性，三身清净的三个坛城，全部融为一体，从中生出四方四门的宫殿，如龟背般高耸，外围有四喜漩涡。其中心，从邦（藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字生出各种莲花，乃至汇聚融入，化现金刚瑜伽母，五顶严饰。迎请本尊，无二融入。以涂香等乃至音声供养。从下方生出八支赞。从自己心间放出光芒，激发本尊的意绪。从本尊薄伽梵母的心间放出无量光芒，遍布十方世界，供养一切佛，成办一切有情之利，安置于薄伽梵母之果位。再次汇聚，融入心间咒鬘之中。
English
In the center of the charnel ground with a lotus environment, there is a palace with a dharma origin. The intermediate mandala is the nectar mandala: On top of three human head tripods, inside a wide and vast skull cup arising from Āḥ, in the center of the wisdom nectar swirling like an ocean, at the left corner of the red dharma origin is Oṃ, at the right corner is Āḥ, and at the front corner is Hūṃ. In the center of these is Vaṃ. Light radiates from these letters, pervading all realms in the ten directions. All the Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and assemblies of yoginis are invited in the form of bodhicitta. All the essences of the environment and beings are also gathered in the form of wisdom nectar, dissolving into the nectar in the skull cup, transforming into the nature of the five wisdoms. Oṃ Āḥ Hūṃ five times. The upper mandala is the vermilion mandala: On top of the center of the nectar mandala, the dharma origin arising from Oṃ, white on the outside and red on the inside, possessing the nature of great bliss, in the central part of its interior, is the space in a state of being without support. Oṃ Oṃ Oṃ to Svāhā. On the outer four sides are white swirling swastikas, possessing four hands and turning counterclockwise, becoming the abode of the Vajra Ḍākinīs. Thus, the three mandalas of the nature of the three vajras, the three bodies completely pure, all merge into one taste, from which arises a four-sided palace with four doors, as high as a turtle's back, surrounded by four swirling joys. In its center, from Vaṃ arises a variety of lotuses, and so on, converging and dissolving, manifesting as Vajrayoginī, adorned with five crests. The empowerment deities are also invited and dissolve non-dually. Offerings are made with argham and so on, up to shapta. The eight-limbed praise arises from below. Light radiates from one's own heart, stimulating the mindstream of the visualized deity. From the heart of the visualized Bhagavatī, immeasurable light radiates, pervading all worlds in the ten directions, offering to all Buddhas, accomplishing the benefit of all sentient beings, and establishing them in the state of the Bhagavatī herself. It then gathers again and dissolves into the mantra garland at the heart.
Tibetan
། དེ་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་བྱུང་བདག་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། སྐབས་འདིར། ཨོཾ་གསུམ་མ་ཅི་ནུས་བཟླ། བཟླས་པ་འཇོག་ཁར། ཨོཾ་སུམྦྷ་སོགས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལན་བདུན་ཙམ་བཟླ། ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེ་ བརྒྱ་པའང་ལན་དགུ་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བཟླ། དེ་ནས་པད་སྐོར་དུ་འགྲོ་བའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ལྷ་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ། ཇི་སྲིད་དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བ་དང༌། སྡིག་སྒྲིབ་བར་ཆད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང༌། གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱབ་པ་དང༌། བགེགས་དང་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དང་དཔལ་དང་འབྱོར་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུ་བ་དང༌། གདུལ་དཀའ་མ་ལུས་པ་ཚར་གཅོད་ཅིང་འདུལ་བ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། རོ་ལངས་དང༌། གནོད་སྦྱིན་མོ་དང༌། བཅུད་ཀྱི་ལེན་དང༌། གཏེར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་དཀྲི་བར་ མཛད་དུ་གསོལ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་གཤེགས་གསོལ་གྱི་ཆོ་ག་མ་བྱས་ཀྱི་བར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། བརྟན་པར་བཞུགས་ནས་ཀྱང་བདག་ཅག་གིས་མཆོད་པ་ཕུལ་བ་རྣམས་དགྱེས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་བཞེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་གོས་ཟུང་དང༌། རིག་མ་བཅུ་དྲུག་རིན་ཆེན་བདུན། །འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་ནང་མཆོད་གཉིས། རྗེས་ཆགས་ཡིད་བྱུང་བསྟོད་དང་གླུ། །གཏོར་ཆོག་རྣམས་ཏེ་མཆོད་པའི་སྡོམ། །རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཞེས་མགྲོན་སྤྱན་དྲངས། མཆོད་པ་རྣམས་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨཱཿལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམ
Chinese
從那裡也發出光芒融入我的心中。此時，盡可能念誦三遍嗡。在停止念誦時，念誦七遍左右嗡 桑巴（藏文：ཨོཾ་སུམྦྷ，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ sumbha，漢語字面意思：嗡 桑巴）等明王的國王。赫魯嘎的百字明也念誦九遍等適當的次數。然後，合掌成蓮花狀，祈請：薄伽梵母金剛瑜伽母金剛亥母的壇城眾，所有世間和出世間的勇士空行母眾，以及所有無餘的佛和菩薩，為了我和所有眾生，請賜予獲得大手印殊勝成就果位的事業。在未獲得之前，也請賜予所有世間和出世間的圓滿，平息所有罪障、障礙和不順之緣，從所有損害中救護，遣除所有魔障和近障，增長和廣大所有壽命、福德、光輝、財富、智慧和功德之法，請您們成辦。請您們攝受三界的所有生靈，降伏和調伏所有難調伏者，賜予明咒持明、寶劍、僵屍、食肉母、精華提取、大寶藏等所有成就，並引導至清淨空行之地。特別是，在未進行迎請和遣送儀軌之前，祈請所有本尊和眷屬的壇城眾穩固安住。祈請穩固安住後，以歡喜之心享用我們所供養的供品。如此祈請。迎請並加持供品。二水、受用、雙衣、十六明妃、七珍寶、五妙欲和二內供、貪著、意生、讚頌和歌舞，朵瑪食子等是供品的總結。從自己心間的種子字發出光芒，迎請不可思議的佛、菩薩、勇士和瑜伽母眾，金剛薩瑪扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城體：वज्रसमाजा，梵文羅馬擬音：vajrasamājaḥ，漢語字面意思：金剛薩瑪扎）。淨化所有供品。從空性中，由阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）字化現廣大無垠的智慧顱器。
English
From that also, light rays emanate and dissolve into my heart. At this time, recite the three syllables of Om as much as possible. When stopping the recitation, recite the King of Vidyas, such as Om Sumbha (Tibetan: ཨོཾ་སུམྦྷ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ sumbha, Chinese literal meaning: Om Sumbha) about seven times. Also recite the Hundred Syllable Mantra of Heruka nine times or as appropriate. Then, with palms joined in the lotus posture, pray: Bhagavati Vajrayogini, the mandala assembly of Vajravarahi, all the heroes and dakinis of the worldly and transworldly realms, and all the Buddhas and Bodhisattvas without exception, for the sake of myself and all sentient beings, please accomplish the activity of attaining the supreme accomplishment of Mahamudra. Until that is attained, please also bestow all the perfections of the worldly and transworldly realms, pacify all sins, obscurations, obstacles, and unfavorable conditions, protect from all harms, avert all hindrances and near-hindrances, and cause all life, merit, splendor, wealth, wisdom, and qualities of virtue to increase and expand from above to above. Please subdue all beings of the three realms, vanquish and tame all who are difficult to tame, grant all accomplishments such as vidyadharas, swords, corpses, rakshasis, essence extraction, great treasures, and lead to the pure abode of Khechara. In particular, until the ritual of inviting and sending away is performed, please cause all the mandala deities, with their retinues, to remain steadfastly. Having remained steadfastly, please accept with joyful hearts the offerings that we offer. Thus pray. Invite and bless the offerings. Two waters, sensual enjoyments, a pair of garments, sixteen vidya goddesses, seven precious jewels, five desirable qualities and two inner offerings, attachment, arising from mind, praise and song, torma offerings, etc., are the summary of the offerings. From the seed syllable in my own heart, light rays emanate, inviting the inconceivable assembly of Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and yoginis, Vajrasamājaḥ (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाजा, Sanskrit Romanization: vajrasamājaḥ, Chinese literal meaning: Vajra Samaja). Purify all the offerings. From emptiness, from Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) arises a vast and extensive skull cup of wisdom.