Tibetan
་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པ་གསུམ་བསྲེགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་ལས་ནམ་ཡང་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། དེ་ཉིད་ཀྱི་འཆར་སྒོ་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་སུ་སྣང་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཞལ་གཅིག་མ། །མགོ་འཕྲེང་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་ཕྱག་གཉིས་ནི་རྐྱང་མ་དང་རོ་མ། ཕྱག་མཚན་གཉིས་ནི་ཁུ་བ་དང་རཀྟ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དབུ་མ། ཞབས་གཉིས་ནི་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བའི་སེམས་རླུང་ལྡང་འཇུག་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན། འཇིགས་དུས་གཉིས་དེར་བཀག་ཅིང་གནོན་པ། ཞལ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི་གཏུམ་མོ་གྱེན་དུ་འབར་བ། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཞལ་དུ་འབབ་པ། ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་འཛག་པ། སྐྲ་གོལ་བ་ནི་བདེ་བ་རྒྱས་ པ། གཅེར་མོ་ནི་བདེ་བས་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་བདེ་བ་ཐོབ་པས་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཙོ་མོའི་སྐུ་ནི་ཤེས་རབ་ཡུམ་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། བྷ་ག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། རྩ་དུང་ཅན་དང་མཁའ་འགྲོ་གདོང་མཚོན་ཅིང༌། ཞབས་གཉིས་ཀྱིས་འཇིགས་བྱེད་ཡབ་ཡུམ་མནན་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྙོམས་འཇུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་དུང་ཅན་མར་འགགས་པ། ཕྱག་གཉིས་ནི་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྟེང་གི་ལམ་གཉིས་དབུ་མར་ཐིམ་པ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་གཅོད་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་པ་ནི་སྤྱན་གཉིས་ཏེ། གཞན་རྣམས་ནང་བཤད་དང་འདྲའོ། །བཞི་པ་ནི། ལམ་དུས་ཀྱི་སྐབས་རྣམས་སྔར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་སུ་ཚང་མོད། འདིར་འབྲས་དུས་ལ་སྦྱོར་བ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་སྟེ་ཞལ་གཅིག་པ། སྤྱན་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ། ཕྱག་གཉིས་ནི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ། ཞབས་གཡོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་རྩལ་འགའ་མེད་དུ་འཆར་བས། ཞི་བ་རྐྱང་པ་ལ་མི་གནས་གཡས་པ་ནི་ཐབས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྲིད་པའི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རང་མཚང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པས་སྤངས་པའི་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ། མི་གནས་ཚུལ་འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །བདུད་རྩི་གསོལ་བ་ནི། ཞུ་ བདེའི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ། གྲི་གུག་གི་སྒྲིབ་གཉིས་དྲུང་ནས་ཕྱུང་བ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ལས་རླུང་དང༌། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འགྲོས་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པ། ཡང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཤེས་རབ་ཌ་མ་
Chinese
以证悟的智慧焚烧三有。 第二，虽然从未动摇于无分别智，但其自身显现为清净坛城的无量显现，是身与智慧的结合，即一面佛母。头顶花鬘是五十个字母，双手是单提和罗摩。两个法器是精液和血，喀章嘎（梵文：khaṭvāṅga，梵文罗马拟音：khatvanga，汉语字面意思：天杖）居中。双足是显现为能取所取的，具有心风升降的自性。两个怖畏之时在那里遮止和镇压。面向上方是拙火向上燃烧。甘露之流从口中降下。从吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中降下菩提心。头发散乱是安乐增长。裸体是以安乐断除分别念。五个手印是五蕴获得安乐而转为五部坛城。 第三，主尊的身是智慧母，喀章嘎（梵文：khaṭvāṅga，梵文罗马拟音：khatvanga，汉语字面意思：天杖）与独股金刚杵。与bhaga平等结合。以骨号和空行母面相为标志。双足踩踏怖畏金刚父母。如是，以等至之缘，左右的行持停留在骨号中。双手以其缘故，上方的两条脉融入中脉。以安乐的智慧断除烦恼，赐予一切悉地是双眼。其他与内释相同。 第四，道时的情形在之前已经说过，都已具备。此处主要是在果时上应用。法界周遍，自性大乐是大乐身，即一面佛母。三眼是三身。双手是二资粮圆满。左足是智慧一切种胜妙的空性，无勤任运显现，不住于寂静单边。右足是以方便大乐的智慧，以自性不成立的方式觉知和断除有寂的一切烦恼，不住于有寂。这种不住之理是密咒的不共之处。享用甘露是，以融乐之缘，心的自性俱生显现。弯刀从根源斩断二障。喀章嘎（梵文：khaṭvāṅga，梵文罗马拟音：khatvanga，汉语字面意思：天杖）中融入阿瓦都帝（梵文：Avadhūti）脉的风和所有明点红白运行。又，喀章嘎（梵文：khaṭvāṅga，梵文罗马拟音：khatvanga，汉语字面意思：天杖）是天尊之身。智慧达玛茹。
English
Burning the three realms of existence with the wisdom of realization. Second, although never moving from non-conceptual wisdom, its own appearance as the boundless manifestation of the pure mandala is the union of body and wisdom, which is the one-faced mother. The garland of heads is the fifty letters, the two hands are single and Roma. The two hand implements are semen and blood, with the khatvanga (Sanskrit: khaṭvāṅga, Romanized Sanskrit: khatvanga, literal Chinese meaning: sky staff) in the middle. The two feet are the nature of mind and wind rising and entering, appearing as the apprehended and the apprehender. The two times of fear are blocked and suppressed there. The face facing upwards is the fierce fire blazing upwards. The stream of nectar descends into the mouth. From Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Hum) descends bodhicitta. The hair being disheveled is the increase of bliss. Being naked is cutting off conceptual thoughts with bliss. The five mudras are the five aggregates attaining bliss and transforming into the mandala of the five families. Third, the body of the main deity is the wisdom mother, the khatvanga (Sanskrit: khaṭvāṅga, Romanized Sanskrit: khatvanga, literal Chinese meaning: sky staff) and the single-pointed vajra. United equally with the bhaga. Marked with a conch shell and the face of a dakini. The two feet pressing down on the fearful Heruka parents. Thus, due to the cause of absorption, the movement of the left and right stops in the conch shell. The two hands, due to that cause, the two upper channels dissolve into the central channel. Cutting off afflictions with the wisdom of bliss, and bestowing all siddhis are the two eyes. The others are the same as the inner explanation. Fourth, the circumstances of the path time have been explained before, and are all complete. Here, the main emphasis is on applying it to the result time. The dharmadhatu pervades everywhere, the nature of great bliss is the body of great bliss, which is the one-faced mother. The three eyes are the three bodies. The two hands are the completion of the two accumulations. The left foot is the emptiness of wisdom, all aspects supreme, appearing effortlessly. Not abiding in mere peace, the right foot is the wisdom of skillful means and great bliss, knowing and abandoning all the afflictions of existence and peace in a way that their own nature is without inherent existence, not abiding in existence and peace. This way of not abiding is the uncommon aspect of mantra. Enjoying the nectar is, due to the cause of melting bliss, the innate nature of mind manifests. The curved knife cuts off the two obscurations from the root. In the khatvanga (Sanskrit: khaṭvāṅga, Romanized Sanskrit: khatvanga, literal Chinese meaning: sky staff), the wind of the Avadhuti channel and all the movements of the red and white elements dissolve. Also, the khatvanga (Sanskrit: khaṭvāṅga, Romanized Sanskrit: khatvanga, literal Chinese meaning: sky staff) is the body of the deity. The wisdom damaru.
Tibetan
རུ་ཡི་སྒྲ། ཞེས་པ་ལྟར། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ལྷ་སྐུ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས། ཀ་པཱ་ལ་ཞུ་བདེ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས། ཅང་ཏེའུ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན། དང་པོའི་གྲུབ་དོན་གཞི་དུས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནད་ཀས། ལམ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམས་པས། ལྟ་ངན་སེལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང༌། བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་ཞིང་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་དང༌། གཉིས་པའི་དོན་ནི། གཡས་གཡོན་སྟེང་འོག་གི་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་འགགས་པས། འབར་འཛག་བདེ་སྟོང་གིས་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པ་དང༌། རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། གསུམ་པའི་དོན། སྤྱིར་རིག་མའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་མིན་པ་རྩ་གཡས་སྦྱོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐོག་མ་འོག་གི་ལམ་གཉིས་འགག །དེ་ནས་སྟེང་གི་ལམ་ཡང་འགགས་པས། ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡས་བརྟན་མས་བརྟན་གྱི་རིམ་པ་རྫོགས་པའི་བདེ་བས་ཉོན་མོངས་གཅོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པ་དང༌། བཞི་པའི་དོན། ལུས་སྒྱུ་ལུས། སེམས་བདེ་སྟོང༌། ལུས་སེམས་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད། རྩ་འཁོར་རྣམས་སུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་ འགགས་ཤིང་ཐིམ་པས། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ལྷ་སྐུ་གཅིག་པུ་འདི་ཉིད་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཚང་ཚུལ་ཏེ། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་མོས་པ་བརྟན་པོ་རེ་བཞག་པའི་མཐར། སྐྱོན་ཀུན་སྤངས། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་ཉིད་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། དེ་ཙམ་གྱིས་བར་ཆད་མང་པོ་སེལ་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་དང་བྱིན་རླབས་ཆེར་འབྱུང་མོད། ང་རྒྱལ་རྣམ་པ་ལྷང་ངེ་བ་དེ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྩིས་བཟུང་ནས། མ་བཅོས་པར་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཤེས་ན། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཉེ་བའི་ཐབས་སུ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ཐ་མལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དང༌། མ་དག་པར་ཞེན་པའི་ང་རྒྱལ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། དེ་དག་པའི་གསལ་སྣང་དང༌། དག་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་དང༌། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་འདི་མ་གཏོགས་པ། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཅིའང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་དང་རྣམ་པ་འགལ་པར་གྱུར་
Chinese
如“如”之声。卡章嘎是本尊清净的幻身，颅碗是融乐究竟的智慧，杖头自性了知为空性。如是，第一之成就义，根本之时，真俗二谛无别之要诀，于道方便智慧双运中修习，遣除邪见，功德更增，摧伏魔及烦恼，得二身双运不住涅槃。第二之义，左右上下之运行于中脉止息，以燃滴乐空断除分别念，五部之坛城现前。第三之义，总的来说，明妃交合之乐，特别是殊胜不共，以与右脉结合之缘故，首先下二道断绝，之后上道亦断绝，殊胜融乐以上固下固之次第圆满之乐断除烦恼，获得一切悉地。第四之义，身是幻身，心是乐空，身心本体无别，于脉轮中脉气明点之运行止息而融入，二资粮圆满，不住涅槃现前四身，此一尊本尊即具足基道果之法，于彼等一一安住坚定之信解后，断除一切过失，圆满一切功德，生起我是诸佛之母金刚瑜伽母之慢心。仅此即可遣除诸多障碍，大降悉地及加持，然对慢心之显现，如幻而执持，不作改变而知于道用，则说是成就菩提之近方便，如云：佛慢瑜伽士，定成佛无疑。如是，对于庸常不净之显现，及执着不净之慢心，将其转为清净之明相及清净之慢心，如《喜金刚》云：分别念即分别念，有即是有清净。佛智慧面亦云：除此庸常分别念之外，无有其他轮回之痛苦，若与其相违。
English
Like the sound of "Ru." The khatvanga is the pure illusory body of the deity, the skull cup is the ultimate wisdom of melting bliss, and the nature of the staff head is known to be emptiness. Thus, the meaning of the first accomplishment is the key to the inseparability of the two truths at the fundamental time. By meditating on the path of skillful means and wisdom in union, negative views are dispelled, and merits increase more and more. Demons and afflictions are subdued, and the non-abiding nirvana of the union of the two bodies is attained. The meaning of the second is that the movement of left, right, above, and below ceases in the central channel, and the conceptual thoughts are cut off by the blazing, dripping bliss and emptiness. The mandala of the five families becomes manifest. The meaning of the third is, in general, the bliss of the union of the vidya, and in particular, the uncommon, due to the combination of the right channel, the two lower paths are first cut off. Then the upper path is also cut off, and the bliss of the complete stage of the superior and inferior stability of the special melting bliss cuts off afflictions and obtains all siddhis. The meaning of the fourth is that the body is an illusory body, the mind is bliss and emptiness, and the body and mind are inseparable in essence. The movement of the channels, winds, and bindus in the chakras ceases and dissolves. The two accumulations are perfected, and the non-abiding nirvana manifests the four bodies. This one deity alone possesses the complete Dharma of the base, path, and fruit. After placing firm faith in each of them, abandon all faults, perfect all qualities, and generate the pride of thinking, "I am Vajrayogini, the mother of all Buddhas." Just that alone can dispel many obstacles, and great siddhis and blessings will arise. However, if you regard the clear appearance of pride as an illusion and know how to carry it on the path without changing it, it is said to be a close means of accomplishing enlightenment. As it is said: "The yogi with the pride of the Buddha will definitely become a Buddha." Likewise, for the ordinary impure appearances and the pride of clinging to impurity, transform them into pure clear appearances and pure pride. As it is said in the Hevajra Tantra: "Conceptual thought is conceptual thought, existence is existence, pure." The face of Buddha Wisdom also said: "Apart from this ordinary conceptual thought, there is no other suffering of samsara. If it becomes contrary to that."