Tibetan
འོད་གསལ་སད་པར་མོད་ཏེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལྷ་སྐུར་ལངས་པའམ། ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཐུགས་མི་རྟོག་པ་སྣང་མེད་དེ་སད་པར་མོས་པ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལས། ཉལ་དང་ལྡང་དང་བདུད་རྩི་མྱང༌། །ཚད་མེད་བླ་མ་བདག་ལྷར་བསྐྱེད། །འགྲོ་བ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །དཔའ་བོ་དཔའ་ མོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ངག་བཟླས་ཡིད་བཟླས་གཉིས་གཅིག་ཡིན། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་གོ །ཞེས་པ་ལྟར་ལས། འགྲོ་བ་དག་པ་ནི། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྗེས་ལ་བྱེད་པ། ནཱ་རོ་པའི་རྒྱ་གཞུང་ཉིད་ན་གསལ་བས་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞུང་ཆུང་དང་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་གི་སྡོམ་ན་མི་གསལ་ཡང༌། གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྗེས་ཆགས་རྣལ་འབྱོར་རྣམས། བླ་མེད་སྤྱི་འགྲོས་ཀྱིས་གོ་ནུས་ཤིང༌། ཚེས་བཅུ་མཆོད་པ་དང༌། ཚོགས་འཁོར་དང༌། གཞོན་ནུ་མ་མཆོད་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་ཆེ་ཆུང་དང༌། ལག་མཆོད་སོགས་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལས་ཚོགས་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་མན་ངག་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ལུང་མདོར་བསྡུས་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ཉིད་གྲུབ་ཆེན་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་གང་ལ་རྟེན་ཏེ་གནས་ཞེ་ན། འདིར་འབྱོར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་མོད། རེ་ཞིག་གང་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དང་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཁྱད་པར་རྫོགས་རིམ་སོགས་གསལ་བར་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་ནོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དང་པོ་ལས། ཕོ་ཉ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བསྒྲུབ་ནི། །མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་སྟེ། །ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས། །འདོད་པ་ཡི་ནི་དངོས་གྲུབ་བྱ། །འདི་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་མདོར་བསྟན་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཕོ་ཉ་མོའི་མཆོག་རྡོ་རྗེ་རྣལ་ འབྱོར་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཅེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ན། ལེའུ་གཉིས་པར། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རབ་འཇིགས་མ། །ཧེ་རུ་ཀ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་པ། །སྤྱན་གསུམ་དྲག་པོའི་གཟུགས་ཅན་མ། ཀ་པཱ་ལ་ནི་ཨནྡྲས་བཀང༌། ཁ་ནས་རུ་ཏི་ར་འཛག་ཤིང༌། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མིར་བཅས་ལ། །ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ནི་སྡིགས་མཛུབ་བྱེད། །ཅེས་དང༌། སོ་གཉིས་པར། དེ་ཡི་ཁ་དོག་མཚོན་ཆ་འཆང༌། །ཞེས་ཕྱག་མཚན་བསྟན་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ལ་
Chinese
光明生起之时，从空性中显现为本尊身，或者对本尊身之相不作意念，以无念而生起，应当如此信解。如是，上师们的教言中说：睡与起，以及饮甘露，以无量上师观为自身本尊。行持清净之瑜伽，勇父空行作加持。语念诵与意念诵，二者实为一。不可思议之瑜伽，以及行仪之瑜伽，如是共有十一种瑜伽。如是说，行持清净，是在加持瑜伽之后行持。那若巴的印度论典中已明说，如是行持则善妙。同样，小论典和十一种瑜伽的总结中虽未明说，但朵玛瑜伽，饮食瑜伽，沐浴瑜伽，以及后续生起瑜伽等，以无上部共同的方式可以理解。初十供养，会供轮，供养少女，大小火供，手印供养等应当学习，以及道之支分中的细微积资等，也应如口诀般了知。现在将简略的教言与（此法）结合起来。此法虽出自成就者那若巴的论典，但若问依于何续而安住，此处方便甚多，暂时依于何者而造呢？依于根本续和行续，特别是为了明了圆满次第等，依于行续。其中，根本续第一品中说：明妃俱生之修法，有上等、中等与下等，以意融入于内，成办所欲之悉地。这是二种次第的扼要指示。此处是指，修持明妃中最殊胜的金刚瑜伽母俱生母，就能成就所欲之悉地。如何修持呢？第二品中说：金刚亥母极怖畏，面向嘿汝嘎，三眼具忿怒相，颅器满盈安达，口中流淌人血，对于天人非天人等，于一切方作期克印。以及第三十二品中说：彼之颜色持兵器，如是宣说了手印，嘿汝嘎之自性卡章嘎。
English
When clear light arises, one should arise as the deity body from emptiness, or without conceptualizing the appearance of the deity body itself, one should aspire to arise with non-thought. Thus, the instructions of the previous lamas say: Sleeping, rising, and drinking nectar, Generate the immeasurable lama as your own deity. The yoga of purifying beings, The heroes and heroines bless. Speech recitation and mind recitation are one. The inconceivable yoga, And the yoga of conduct. Thus, there are eleven yogas. As it says, practicing purification is done after the yoga of blessing. It is clearly stated in Naropa's Indian treatises, so it is good to practice in this way. Similarly, although it is not clear in the summary of the small treatises and the eleven yogas, the Torma Yoga, the Food Yoga, the Bathing Yoga, and the Subsequent Arising Yogas can be understood in the common way of the Unsurpassed. The tenth-day offering, the Tsokhor, the offering of young women, the large and small fire pujas, the hand mudra offerings, etc., should be studied, and the subtle accumulations from the limbs of the path should also be known according to the oral instructions. Now, let us combine the brief teachings with this (practice). Although this method comes from the treatises of the accomplished Naropa, if asked which tantra it relies on, there are many conveniences here, but for the time being, on what is it based? It is based on the Root Tantra and the Conduct Tantra, especially for clarifying the Completion Stage, etc., it relies on the Conduct Tantra. Among them, the first chapter of the Root Tantra says: The practice of co-emergent messengers, There are superior, middling, and inferior, With the mind absorbed within, Accomplish the desired siddhi. This is a concise instruction for both stages. Here, it means that by practicing the supreme Vajra Yogini co-emergent mother, the most excellent of the messengers, one will accomplish the desired siddhi. How to practice? In the second chapter, it says: Vajravarahi, extremely terrifying, Facing Heruka, With three eyes, having a wrathful form, The skull cup is filled with Andra, Blood drips from her mouth, To gods, humans, and non-humans, She makes the threatening gesture in all directions. And in the thirty-second chapter, it says: Her color holds weapons, Thus, the hand symbols are shown, The nature of Heruka is Khatvanga.
Tibetan
ཕྱོགས་པ་སྟེ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ལྷ་ཕོ་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡུམ་དང་ཡབ་ཏུ་མངོན་བརྗོད་སོགས་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསུངས་པས་སོ། །གོ་ཆ་ནི། བརྒྱད་པར། ཨོཾ་ཧཾ་ཧྲིཾ་ཧྲེཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཡི་གེ་བཾ་ཡོཾ་ཉིད་དང་ནི། །ཡི་གེ་མོཾ་དང་ཧྲིཾ་ཉིད་དང༌། །ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཅེས་སྦྱར་བ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་དྲུག་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པའོ། །དམ་ཡེ་བསྲེ་བ་ནི། ཉེར་བརྒྱད་པར། མཆོག་འབྲིང་ཐ་མ་ལྷན་ཅིག་འགུགས། །ཞེས་པ་དང༌། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་དང་ཐིག་ལེ་ནི། བཞི་པར། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་དེ་བཞིན། །སྨིན་མའི་བར་དུ་ངེས་པར་གཞུག །ཅེས་སོ། །གསང་བར་བསྒོམ་པ་ནི་བཞི་པར། ཁྱིམ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཡིན་ཞེས་པས་བསྟན་ཅིང༌། ཉེར་གསུམ་པར། འདི་ཡི་མཚན་མ་ཁྱིམ་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་མེ་ལོང་བཅས། །སོགས་ཀྱང་ཕྱོགས་མཐུན་ནོ། །བསྐྱེད་གཞི་དང་ལྟེ་བར་བསྒོམས་པའི་ཆོས་འབྱུང་སོགས་ནི། ལྔ་ པར། དེ་ནས་ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡི། །སྣ་ཚོགས་ལྟེ་བར་མི་ཤིགས་དགེ །སྔགས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྲི། །ཆོས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེའི་དོན་བཤད་རྒྱུད་སཾ་པུ་ཊྀ་ལས། །གྲུ་གསུམ་དག་པ་ཨེ་ཡི་དབྱིབས། །དབུས་སུ་དགྱེས་པའི་ཡི་གེ་བཾ། །གྲུ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ་བར། །རྡོ་རྗེ་རལླི་རྣམ་པར་འབྱུང༌། །བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱར་བཤད། །ཅེས་དང༌། དེའི་འགྲེལ་པ་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། འདིས་ནི་ལྟེ་བའི་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གསུངས་སོ། །ཞེས་བཤད་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་སྟོན་པར་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བར་མ་ཟད། ལྭ་བ་པ་དང༌། ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །འདིས་སྨྲས་པ། སྟོང་ཉིད་མཛེས་མར་རྣམ་ཀུན་རོལ་རྩེད་སྤྱོད། །དགའ་བཞིས་ལང་ཚོས་མང་བཅིངས་ཆགས་ལྡན་སུ། །ཀུན་རྟོག་པིར་གྱིས་རྣམ་བཀྲའི་རི་མོར་བྱས། །དེ་ལས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་འཇོ་བ་མཚར། །འདིར་འབད་རྣམ་དཀར་ཅི་མཆིས་པས། །འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་ཤོག །བདག་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དུ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོས་བསྒྲུབ་པར་མཛོད། །བདག་ནི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །བླ་མའྀ་བྲན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། །ཞིང་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་དག་པས། །འགྲོ་བ་སྨིན་པར་བྱེད་གྱུར་ཅིག །འོན་ཏེ་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ན་ཡང༌། །དེ་ཉིད་ལས་གཞན་བདེ་བ་ཅན། །ནམ་ཡང་མི་འདོད་དེ་བས་ན། ། སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མངོན་སུམ་གྱུར། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བཀའ་ཡིས་གནང་བ་དང༌། །སྐྱེ་བོ་མང་པོས་བསྐུལ་ནས་འདི་སྦྱར་རོ། །བཅུ་གཉིས་བཅུ་དྲུག་འཁོར་ལོ་ཡོངས་དག་པས། །མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན་དེ་རིང་ཐོབ་པར་ཤོག །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མན་ངག་བདེ་ཆེན་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པའི་བཀའི་གནང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། རྩིབ་རི་བསམ་གླིང་མཁན་པོས་བསྐུལ་ནས། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ཕྱོགས་མཚོན་ཙམ་ཞིག་རང་ལོ་ཉེར་བཞི་པ་ལ། བྲག་སྟོད་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་བརྩམས་པ་ལས། སླར་ཡང་དོན་གཉེར་དུ་མས་བསྐུལ་བའི་ངོར། རང་ལོ་བཞི་བཅུ་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཁ་བསྐོངས་དང་བཅས་ཏེ་ཚང་བར་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །མངྒ་ལཾ། རབ་ཏུ་དཀར་བའི་རྟེན་བཞེངས་འདིས། །བདག་ཅག་གིས་ནི་ཐོག་མེད་ནས། །སྡིག་ལྟུང་གང་བསགས་ཡོངས་དག་སྟེ། །རླབས་ཆེན་ཚོགས་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་ཤོག། དགེའོ།། །། ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མན་ངག་གོ་དོན་དང་བཅས་པ་མདོ་ཙམ་གྱི་ཡི་གེ་བདེ་ཆེན་རོལ་པ།
Chinese
是顺着说，因为在卡章嘎所有男女本尊的显说等解释续部中都说了是父母。铠甲是，第八品中说：嗡 吽 舍 瑟 吽 啪。 字母 瓦 永 本身，字母 摩 和 舍 本身，吽 和 啪 这样结合，被称为六瑜伽母。是这样说的。誓言智慧融合是，第二十八品中说：上中下一起迎请。是这样说的。眉间的法生和明点是，第四品中说：阿瓦都帝的处所，必定安住在眉间。是这样说的。秘密观修是，第四品中说：在家中见到坛城，这样显示了。第二十三品中说：此的标志在家中，如金刚般的镜子等，也是顺着说的。观修生起处和脐间的法生等是，第五品中说：之后诸法生起处，各种脐间不坏善，咒士如仪轨般书写，诸法全部合一。这样显示了。其意义在解释续部桑布扎中说：三角清净是埃的形状，中央是喜悦的字母瓦，三角坛城悦意中，出现金刚拉里，也称为明妃的巴嘎，说是法的生处。是这样说的。其解释口诀穗中说：此也说了脐间的莲花等。这样解释了。这些不仅显示了从口诀中出现，拉瓦巴和黑行派的论典中也是这样说的。此说：空性美女中一切嬉戏玩乐，以四喜青春束缚贪恋者，以分别念笔做各种彩绘，从中成就涌出所欲稀有。在此努力的一切善业，愿一切众生获得殊胜菩提，我也愿成为嘿热嘎的吉祥，愿金刚明妃成办我，我生生世世，成为上师的奴仆，一切刹土完全清净，愿成熟众生，即使生于地狱，也比那更好更安乐，永不希求，因此，心的金刚现前，金刚上师以口令给予，众多人劝请后此
English
It is in accordance with what is said in the explanatory tantras, such as the explicit statements about all male and female deities of Khaṭvāṅga being father and mother. The armor is: In the eighth chapter, it says: Oṃ huṃ hrīḥ hreṃ hūṃ phaṭ. The letters vaṃ yoṃ themselves, the letters moṃ and hrīṃ themselves, hūṃ and phaṭ combined are known as the six yoginīs. That's what it says. The blending of samaya and wisdom is: In the twenty-eighth chapter, it says: Summon the best, intermediate, and lowest together. That's what it says. The dharma-origin and bindu at the eyebrow center are: In the fourth chapter, it says: The place of Avadhūtī, definitely place it between the eyebrows. That's what it says. Secret meditation is: In the fourth chapter, it is shown by saying: Seeing the mandala in the house. In the twenty-third chapter, it says: The sign of this in the house is like a vajra with a mirror, etc., which is also in accordance. The dharma-origin, etc., meditated upon at the place of generation and the navel are: In the fifth chapter, it says: Then, the origin of all dharmas, the various indestructible virtues in the navel, the mantra practitioner writes according to the ritual, and all dharmas are gathered into one. This is what it shows. The meaning of this is stated in the explanatory tantra Saṃpuṭī: The pure triangle is the shape of E, in the center is the pleasing letter Vaṃ, in the delightful triangular mandala, the vajra lallī appears, it is also called the bhaga of the consort, it is said to be the source of dharma. That's what it says. Its commentary, the Mañjuśrī's Ear, says: This also speaks of the lotus of the navel, etc. This is how it is explained. Not only do these show that they arise from the oral instructions, but the treatises of Lāva and the Black Practitioner also say so. This says: In the beautiful emptiness, enjoy all kinds of play, with the four joys, bind many with youth and possess attachment, with the brush of conceptualization, make various colorful paintings, from which the desired siddhis flow forth, wonderful. With whatever white deeds are strived for here, may all beings attain supreme enlightenment, may I also become the glory of Heruka, may the vajra consort accomplish me, in all my lives, may I become a servant of the lama, and may all the fields be completely pure, may I ripen beings, even if born in hell, it is better and more blissful than that, I never desire it, therefore, may the vajra of the mind be manifest, may the vajra master grant it by command, and after being urged by many people, this
Chinese
校对。 十二和十六脉轮完全清净， 愿今日获得无变大乐！ 名为《大乐嬉戏》的金刚瑜伽母生起次第诀窍， 获得至尊上师圣者的开许， 以及在孜日桑林堪布的劝请下， 嘉钦巴·多罗那他于自己二十四岁时， 在扎堆曲吉颇章略作撰写。之后又应众多求法者的请求， 在自己四十岁时稍作补充而完整编纂。 芒嘎朗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吉祥）！ 以此极白之所依建立， 我等从无始以来， 所积一切罪堕皆得清净， 愿圆满广大二资粮！ 善哉！ 金刚瑜伽母生起次第诀窍略释《大乐嬉戏》。
English
Proofread. May the twelve and sixteen chakras be completely purified, May we attain the immutable great bliss today! This is called "The Play of Great Bliss," the essential instructions for the generation stage of Vajrayogini. Having received the permission of the venerable and holy lama, And urged by the Khenpo of Tsibri Samling, Gyal Khampa Tāranātha composed a brief outline at the age of twenty-four, At Drakto Chökyi Podrang. Later, at the request of many seekers, It was slightly supplemented and fully compiled at the age of forty. Mangalam! By this establishment of a supremely white support, May all the sins and downfalls that we have accumulated since beginningless time be completely purified, May we perfect the vast two accumulations! Good! A brief explanation of the generation stage instructions of Vajrayogini, "The Play of Great Bliss."