Tibetan
ཝ་ཨ་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུང་ཞིང་བུམ་པའི་ཆུས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང༌། དྲི་མ་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས། རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དཔྲལ་བར་མི་བསྐྱོད་པ། རྣ་བ་གཡས་པར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ལྟག་པར་འོད་དཔག་མེད། རྣ་བར་གཡོན་པར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབུ་རྒྱན། དེ་ནས་བརྟན་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་མོས་པ་གྱིས་བྱས་ལ། རོལ་ཆེན་དང་བཅས་སློབ་མ་ལ་མེ་ཏོག་གཏོར་ལ། ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་བཟླས་ལུང་ནི། མདུན་བསྐྱེད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཐུགས་ཁའི་བཾ་ཡིག་ལས་སྔགས་ རྣམས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་བྱུང༌། ཁྱེད་རང་གི་ཁ་སྒོ་ནས་ཞུགས། སྙིང་ཁའི་གཟུངས་སྔགས་ལ་ཐིམ་པས་སྔགས་ནུས་པ་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མོས་ལ་འདིའི་རྗེས་བཟློས་མཛོད་བྱས་ལ། ཨོཾ་གསུམ་མ་ལན་གསུམ་བརྗོད། དམ་བཅའ་བའི་ལུང་འདིའི་རྗེས་བཟློས་མཛོད་བྱས་ལ། བླ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པ་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙྀང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བཟུང་ནས། དེའི་གཟུངས་སྔགས་ཉིན་རེ་ལ་ཅི་ནུས་བཟླ་བར་དམ་འཆའ་ལགས་སོ། །སློབ་དཔོན་ལ་མེ་ཏོག་གཏོར་ལ་འདིའི་རྗེས་བཟློས་མཛོད། བཅོམ་ལྡན་བདག་གིས་བཟུང་ལགས་ཀྱི། །བདག་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་ཁྱེད་རང་རྣམ་པའི་སྤྱི་བོར་གཏོར་བས་སྔགས་འཕྲེང་གི་རྣམ་པས་སྙིང་ཁར་ཐིམ་སྟེ། རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མོས་མཛོད་བྱས་ལ། མེ་ཏོག་སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་དང་སྙིང་ཁར་གཏོར་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །རིག་པ་འཛིན་པ་ཁྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གསུང་རིག་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང༌། ནུས་མཐུ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེས་བུམ་དབང་ཐོབ་པས་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བར་བྱས་སོ། །མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་སྤྱན་དྲངས། ཞལ་དུ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ། གསང་བ་ནས་ཐོན། ཀ་པཱ་ལའི་བདུད་རྩི་དང་འདྲེས། དེ་ཉིད་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པར་མོས་ཤིག །ཅེས་ཨོཾ་གསུམ་མའི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་ཅིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་མཆོད་ནས་བླངས་ལ་སློབ་མ་ལ་སྦྱིན། དེས་གསང་དབང་ཐོབ་པས། ལམ་རང་ལུས་ལ་བརྟེན
Chinese
念诵“瓦 阿 希 钦 扎 吽”。用宝瓶之水从头顶灌顶，身体充满，去除污垢。从剩余的净水向上涌出，在自己的头顶化现为毗卢遮那佛。额头为不动佛，右耳为宝生佛，后脑为无量光佛，左耳为不空成就佛，以此作为头饰。之后，生起祈请坚固安住的意乐，伴随着盛大的乐器声，向弟子抛洒鲜花，念诵“嗡 索 札 提 扎 巴 扎 耶 梭 哈”。之后是念诵传承：观想面前所生起之薄伽梵母心间的“వం”（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，水）字，化生出咒语之鬘。从你的口中进入，融入心间的咒语，观想由此咒语之能力，加持你具有力量，然后跟着我念诵。念诵三遍“嗡”字。念诵此誓言传承，请跟着我念诵。上师与金刚瑜伽母无二无别，请您垂念我。我名为（某某），从今时起，直至菩提果位之间，将金刚瑜伽母视为本尊，每日尽力念诵其咒语，立此誓言。向阿阇黎抛洒鲜花，请跟着我念诵。薄伽梵母，我已受持，请您引导我。再次将鲜花抛向你们的头顶，观想咒语之鬘融入心间，加持相续。将鲜花抛向弟子的头顶和心间，祈请赐予咒语之成就，祈请稳固誓言。愿持明者您相续中，金刚瑜伽母的语、明咒之加持，以及所有力量完全融入。如是说。由此获得宝瓶灌顶，从而有权修持生起次第。从面前所生起本尊的心间放出光芒，迎请所有佛陀，融入其口中，化为菩提心，从密处而出，与颅器中的甘露相混合，观想将其置于舌尖。念诵三遍“嗡”字，并在最后念诵三个种子字，从坛城中的内供中取出，给予弟子。由此获得秘密灌顶，从而能够依靠自身修持道。
English
Saying "Va A Shi Ntsa Hum," empower from the crown of the head with the water of the vase. Fill the body, purify the defilements. From the remaining water that flows upward, Vairochana appears at the crown of your head. Akshobhya on the forehead, Ratnasambhava on the right ear, Amitabha on the back of the head, and Amoghasiddhi on the left ear adorn the head. Then, with the intention of requesting to remain steadfast, scatter flowers to the student along with great music, and say "Om Supratistha Vajra Ye Svaha." Then, the recitation transmission: From the Bam (Seed Syllable Vam) at the heart of the front generation Bhagavati, a garland of mantras arises. Enter from your mouth, and dissolve into the mantra at the heart, thinking that the power of the mantra blesses you with strength, and then repeat after me. Say "Om" three times. Repeat this vow transmission after me. Guru and Vajrayogini are inseparable, please consider me. I, named (so and so), from this time until reaching the essence of enlightenment, will regard Vajrayogini as the deity, and vow to recite her mantra to the best of my ability every day. Scatter flowers to the teacher and repeat after me. Bhagavan, I have taken hold, please lead me. Scatter the same flower again on the crown of your heads, thinking that the garland of mantras dissolves into your heart, blessing the lineage. Scatter flowers on the crown of the student's head and heart, and pray for the accomplishment of the mantra. Pray to stabilize the conduct. May the blessings of the speech, knowledge, mantra, and all the powers of Vajrayogini completely enter the lineage of you, the vidyadhara. Thus it is said. By obtaining the vase empowerment, one is empowered to meditate on the generation stage. Light radiates from the heart of the front generation, inviting all the Buddhas, entering into the mouth, dissolving into the mind of enlightenment, emerging from the secret place, mixing with the nectar in the skull, and imagine placing it on the tip of the tongue. Say "Om" three times, and at the end say the three seed syllables, take from the inner offering of the mandala and give it to the student. By obtaining the secret empowerment, one can rely on one's own body for the path.
Tibetan
་ནས་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དབྱེ་བའི་ཐབས་སྒོམ་པ་ལ་དབང་ངོ༌། །དེ་ནས་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སིནྡྷཱུ་ར་སློབ་དཔོན་གྱི་འཐེབ་སྲིན་གཡོན་པས་བླངས་ལ། སློབ་མའི་དཔྲལ་བ། མགྲིན་པ། སྙིང་ཁ། ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་བྱུགས། འབྲུ་གསུམ་བརྗོད། དེ་ལྟར་གནས་བཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་འབར། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བས། དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་མོས་ལ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་འདིའི་རྗེས་བཟློས་གྱིས། ཞེས་བརྗོད་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པ་དང་འཁྱུད་རྒྱ་བྱར་བཅུག །དེས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ཕོ་ཉའི་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞུ་བདེ་དེ་ཉིད་དཔེར་བྱས་ཏེ། དོན་རང་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་སྒོམ་པ་ནི་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆོས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དྲི་མ་མེད། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་སྒོམ། །ཞེས་པ་ཡིན་པས་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་སྟོང་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་ཞོག་མཛོད། དེ་ནི་དབང་བཞི་པ་སྟེ། ལམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དངོས་སུ་སྒོམ་པ་ ལ་དབང་ངོ༌། །དེ་ནས་རྗེས་ནི་སློབ་མས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་བ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བགྱི། །ཞེས་ལན་གསུམ་དང༌། ཨོཾ་བཛྲ་བྷུ་མི་ཨཱཿཧཱུཾ་ནས། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པ་ལ་དབང་བཞི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐོབ་པའི་བཀའ་དྲིན་གཏང་རག་གི་ཡོན་དུ་དབུལ་བར་བགྱིའོ། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཞེས་སུ་གསོལ། །བཞེས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཅེས་མཎྜལ་འབུལ། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བྲན་དུ། ཁྱེད་ལ་བདག་ནི་འབུལ་ལགས་ཀྱི། ཁྱེད་ཀྱིས་སློབ་མར་བཟུང་བ་དང༌། །ཆ་ཤས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱད་དུ་གསོལ། །ཅེས་ཡོན་འབུལ་ལོ། །ཚོགས་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ནི། བདག་འཇུག་གི་སྔ་ཕྱི་གཉིས་དང༌། སྐབས་འདི་གསུམ་གང་ལ་བྱས་ཀྱང་རུང་བ་ལས། དང་པོ་གཉིས་ལྟར་གཙོ་ཆེ་ནའང༌། དེང་སང་ཕྱི་མ་ལྟར་མཛད་དོ། །ལྷག་གཏོར་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་དུས་གཅིག་ལ་གཏོང༌། དེ་ནས་རྗེས་ཆོག་ནི་མཆོད་པ་རྣམས་ཁ་གསོས་ལ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ༌། ཞེས་པ་ནས། དེ་སྙེད་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་བར་བུམ་བསྐྱེད་ལྟར་མཆོད་བསྟོད་རྣམས་བྱེད། བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་བདག་གི་སྡིག་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ད
Chinese
從此有權修習開解中脈的方法。然後從辰砂壇城中，金剛阿闍梨以左無名指取辰砂，塗在弟子的額頭、喉嚨、心間、肚臍等處，念誦三字。如此經由加持四處之緣起，肚臍之拙火燃燒，頂輪之吽字融化，信解生起四喜之智慧。說道：請跟著念誦此咒語和手印。念誦：嗡 薩爾瓦 達塔噶達 阿努拉嘎納 瓦吉ra 梭巴瓦 阿瑪郭杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城體：ॐ सर्व तथागत अनुरगण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文羅馬擬音：oṃ sarva tathāgata anuragaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ，漢語字面意思：嗡，一切如來，愛，金剛，自性，我即是。）並結交抱手印。由此獲得智慧智慧灌頂，因此有權修習使者的道。以那樣的融樂為例，修習意義即是自心大樂俱生之義，是第四種智慧。無事物之法性法，如虛空般無垢，空性智慧金剛之，空性即是如是修。因此請稍微安住於離戲樂空之中。這是第四灌頂，有權實際修習那唯一的道。 然後之後，弟子說：主尊如何開示，我將做所有那些。如此回答三次，以及從嗡 瓦吉ra 布米 阿 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷུ་མི་ཨཱཿཧཱུཾ་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：，漢語字面意思：）開始。對於上師和壇城主尊二者無別，以獲得四灌頂加持之方式，為了感謝恩德而獻上供養。祈請以慈悲為了利益有情而接受。接受後祈請加持。如此獻曼達。從今以後我為您的奴僕，我將自己獻給您，祈請您納受我為弟子，也請您以部分來使用我。如此獻上供養。會供輪的作法是，無論在入壇的前後兩者，或此三種情況的哪一種做都可以，雖然像前兩種一樣主要，但現今是像後者一樣做。剩餘食子和世間護法的食子同時施放。然後之後的儀軌是，將供品重新加持並淨化。從空性之中，從阿字之中，在智慧顱器廣大之中。從那裡到向所有那些頂禮。到那裡為止，像生起寶瓶一樣做供養讚頌。祈請薄伽梵母淨化我的罪惡和障礙。
English
From then on, one has the authority to practice the method of opening the central channel. Then, from the Sindūra mandala, the Vajra Acarya takes Sindūra with the left ring finger and applies it to the disciple's forehead, throat, heart, and navel, reciting the three syllables. Thus, through the cause of blessing the four places, the tummo of the navel blazes, and the syllable Hūṃ at the crown of the head melts. Believe that the wisdom of the four joys arises. Say, "Please repeat this mantra and mudra." Recite: Oṃ Sarva Tathāgata Anurāgaṇa Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་ར་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：，漢語字面意思：) And engage in the embracing mudra. By this, one obtains the wisdom-jnana empowerment, and therefore has the authority to practice the path of the messengers. Taking that bliss of melting as an example, practicing the meaning of the co-emergent great bliss of one's own mind is the fourth wisdom. The dharma of the nature of things without substance, is immaculate like the sky. The emptiness-wisdom of the vajra, emptiness itself is meditated upon. Therefore, please rest slightly in the bliss-emptiness free from elaboration. This is the fourth empowerment, having the authority to actually practice that very path. Then afterwards, the disciple says: "However the main one has commanded, I will do all those." Answer three times in this way, and starting from Oṃ Vajra Bhūmi Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷུ་མི་ཨཱཿཧཱུཾ་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：，漢語字面意思：). To the guru and the main deity of the mandala, who are not two, I offer this gift of gratitude for receiving the four empowerments in the manner of blessings. Please accept it with compassion for the benefit of beings. Having accepted it, please bless me. Thus, offer the mandala. From this day forward, I am your servant. I offer myself to you. Please accept me as a disciple, and please use me even in part. Thus, offer the gift. The activity of the tsokhor is that it can be done at any of the three times: before or after entering the mandala, or at this time. Although it is more important like the first two, nowadays it is done like the latter. The leftover torma and the torma for the worldly protectors are offered at the same time. Then the subsequent ritual is to re-energize and purify the offerings. From within emptiness, from the syllable A, within the vast and expansive skull-cup of wisdom. From there to prostrating to all those. Up to there, perform the offerings and praises like generating the vase. May the Blessed Mother purify my sins and obscurations.