Tibetan
་འོག་ནས་བང་རིམ་གྱི་ཕྱེད་མཚམས་སུ་ཧཱུཾ་བཞི་ཞབས་ཀྱུ་ཕྱིར་བསྟན། མགོ་བོ་ནང་བསྟན། མགོ་རུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱ། དེ་ཡང་ཡི་གེའི་མགོ་བོ་མཐོ་ཞིང་འཇུག་དམའ་བར་བྱ། ཀླད་ཀོར་བཞི་འདུས་པའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་མགོ་བོ་གྱེན་བསྟན་ནོ། །ཧཱུཾ་གི་ཞབས་ཀྱུ་དང་ཀླད་ཀོར་སོགས་ལྕགས་སྒྲོག་གི་དབྱིབས་འདྲ་བས། ཧཱུཾ་ལྔ་ཚོམས་དེ་ལ་སྒྲོགས་པ་ལྔའི་མཆོད་ རྟེན་ཟེར། སྐབས་འདིར་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ་བསྒོམ། དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་མཆོད་རྟེན་ལ་དམིགས་ཏེ། ཨེ་མ་ཧོ་རྨི་ལམ་རང་ཡིན་སྙམ་པ་སོགས་འདུན་པའི་ཁྱད་པར་སྔར་བཞིན་སྦྱར་བས། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་གདམས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། གོང་དུ་རྨི་ལམ་སྐབས་ས་བཅད་ལྔ་བྱས་པའི་ལྔ་པ་དེ་ཀ་ཡིན་ཏེ། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་ཆུང་བ་ལས། གཉིད་དང་སྣང་བ་བསྲེ་བའམ། རྨི་ལམ་གཉིད་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱུང་བ་དེ་ཡིན། དེ་ཡང་ད་ལྟ་སད་དུས་སུ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པས། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་ལ་དེས་སད་དུས་ལ་ཡང་ཚུར་བོགས་འབྱིན་ཅིང༌། སྐབས་དེར་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་གདམས་ངག་བསྒོམ། འདིར་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་རྙིང་པ་ན། འདིའི་ལག་ལོངས་གབ་ཅིང་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱི་ཡོད་པ་དེ། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་འདོད་རྣམས་ཀྱི་ཀྱང་མ་གོ་བར་འདུག་དེ་ཡང་ཡིག་གེ་ལྔ་པོ་སྔར་གྱི་མགྲིན་པའི་དེ་ཀ་ཡིན་པ་ལྟར་བྱས་ནས། རྗེས་གཞིག་སྒོམ་པ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། མགྲིན་པའི་དེ་མ་ཡིན། སྙིང་གར་དེ་འདྲ་གཅིག་སྒོམ་རྒྱུ་ཡིན། རྒྱུ་མཚན་མགྲིན་པའི་དེ་ལ་འདིར་ཨ་དང་གཞན་དུ་ཨོཾ་འབྱུང༌། སྐབས་འདིར་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུ་བར་བཤད་པས། སྙིང་གའི་ཡིན་པར་དཔེ་གསལ་ལོ། །དེས་ན་བདེ་བ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སྒོམ་པའི་དོན་ཡིན། སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ལ་ཨ་ནུ་ཏ་རས་བསྐོར་བ། བུམ་པ་ཅན་དང་བཅས་ཏེ་སྒོམ་པ་ཞག་མང་དུ་སོང་ནས། ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་ ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་རྗེས་གཞིག་མང་དུ་བསྒོམས་པས་ཉིན་མོའི་འོད་གསལ་དང༌། གཉིད་འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་གཉིས་ཀ་ཟིན་འོང༌། དེ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་འཆི་བ་དང་བསྲེ་བའི་འདུན་པ་དང༌། མི་རྟོག་པ་དེ་ལས་ལངས་མ་ཐག་རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་སྐུར་ལངས། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་སྦྱངས། བར་དོ་དང་བསྲེ་བའི་འདུན་པ་ཡང་བྱའོ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་རྨི་ལམ་དང་བར་དོའི་གདམས་པ། ཡི་གེ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པ་འདི་ནི། མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་
Chinese
下面从阶梯的中间位置开始，四个吽字（藏文：ཧཱུཾ།）足部向外，头部向内，呈头部弯曲的形状。也就是字的头部要高，尾部要低。在四个聚集的顶端，有一个白色的吽字（藏文：ཧཱུཾ།）头部朝上。吽字（藏文：ཧཱུཾ།）的足部和顶端等像铁钩的形状一样，所以这五个吽字（藏文：ཧཱུཾ།）的集合被称为五钩佛塔。此时观想一切都是白色的。像这样观想佛塔，并结合“哎玛吙，这难道不是梦吗？”等愿望的特殊之处，这就是梦幻的殊胜教诲。第三个是，上面梦境部分所做的五个分段中的第五个，也就是小口诀书中说的，混合睡眠和显现，或者混合梦境和睡眠。也就是现在醒来时知道是梦，在梦中也这样知道，并且它也能反过来帮助醒来的时候，那时修习融入睡眠光明中的口诀。这里在古老的口诀书中，有隐藏和不明显的实践方法，后来的自以为是的学者们也没有理解，也就是把五个字像以前喉咙的那个一样，然后修习后破观，但不是喉咙的那个，而是在心间修习那样的。原因是喉咙的那个，这里出现阿（藏文：ཨ།），其他地方出现嗡（藏文：ཨོཾ།）。这里说要融入吽字（藏文：ཧཱུཾ།），所以很明显是心间的那个。因此，所谓修习安乐，也是修习睡眠光明的意义。在心间，吽字（藏文：ཧཱུཾ།）被阿努答喇围绕，和宝瓶一起修习，经过很多天后，通过吽字（藏文：ཧཱུཾ།）的光芒，将器情万物全部融入，多次修习后破观，就能获得白天的光明和深度睡眠的光明。然后，在融入光明的时候，要有与死亡混合的愿望，并且刚从无分别中起身，不要被其他分别念所中断，起身为金刚萨埵或者智慧空行母的身相。在外在和内在的一切上，都要练习如幻的愿望，也要做与中阴混合的愿望。这样说的。然而，梦境和中阴的教诲，依靠五个字（藏文：ཡི་གེ་ལྔ།）的这个，是玛尔巴传承的口诀。
English
Below, starting from the middle of the steps, four Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།) syllables with feet pointing outwards and heads pointing inwards, forming a head-bowed shape. That is, the head of the letter should be high and the tail low. On top of the four assembled circles, there is a white Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།) syllable with its head pointing upwards. The feet and circles of the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།) syllable resemble the shape of iron hooks, so this collection of five Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།) syllables is called the Stūpa of Five Hooks. At this time, meditate that everything is white. Meditate on the Stūpa in this way, and combine it with the special features of aspirations such as, "Emaho, is this not a dream?" This is the supreme instruction on dream illusion. The third is, the fifth of the five sections made in the dream section above, which is the same, that is, the small instruction book says, mix sleep and appearance, or mix dream and sleep. That is, now, when awake, know it is a dream, and know it in the same way in the dream, and it can also help to wake up, at that time, meditate on the instruction of entering the clear light of sleep. Here, in the old instruction book, there are hidden and unclear practices, which later self-proclaimed scholars did not understand, that is, they made the five letters like the previous one in the throat, and then practiced post-destruction contemplation, but it is not the one in the throat, but practice that kind in the heart. The reason is that the one in the throat, here appears A (藏文：ཨ།), and in other places appears Oṃ (藏文：ཨོཾ།). Here it is said to merge into the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།) syllable, so it is clear that it is the one in the heart. Therefore, the so-called meditating on bliss is also the meaning of meditating on the clear light of sleep. In the heart, the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།) syllable is surrounded by Anuttara, and practice with the vase, after many days, through the light of the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།) syllable, all the vessel and contents are merged, and after practicing post-destruction contemplation many times, both the clear light of day and the clear light of deep sleep will be obtained. Then, when entering the clear light, have the aspiration to mix with death, and immediately after rising from non-conceptualization, without being interrupted by other conceptual thoughts, rise as the body of Vajrasattva or Yeshe Khadro. On everything external and internal, practice the aspiration of illusion, and also make the aspiration of mixing with the bardo. That's what it says. However, the instructions on dream and bardo, relying on these five letters (藏文：ཡི་གེ་ལྔ།), are the instructions of the Marpa tradition.