Chinese
关于拙火燃烧修习的阶段，以及属于微细法的脉、界，有二种燃烧。之后，所谓的宝瓶脉，是指心间的脉轮口朝下，脐间的脉轮口朝上，虽然相隔遥远，却由其他脉连接而存在，因为像是宝塔的瓶子一般，所以才这么说。这两个脉轮中，主要的是心间，次要的是脐间。牛足印和这两者作用不同，那里只是进行粗分的风进入、住留、消融三种作用而已，而这里是微细和粗分的风，随着生起、消融次第的究竟，而消融于安乐明点中。之后，譬喻的大光明在相续中生起，圆满次第的智慧身幻身得以成就，因此才说这和幻身三传承有关联。然而，应当如此理解：现在初学者所修的这四种周遍的圆满次第，以及幻身三传承的修习，全部都是初学者的修习次第。那些被地道所摄持的智慧，会变成修道的影像，非常熟悉之后，在各个阶段，会生起各个道的智慧，这是不共的因。还有，这里我的分别念是这样的：生起次第的微细明点，和不可思议是各自收摄，禅定是代替。如果后来的这些由初学者修习，牛足印是命勤的先前一半，哇囊是之后一半，水树穗是执持的先前一半的阶段和之后一半都包括，而宝瓶脉只是先前一半，内部火供只是之后一半的影像，忆念和三摩地是为了那些的果。影像的所缘没有另外指示，而贪道的印，我认为是在所有那些时候，随所应而结合。真实而言，从意义的角度来说，没有比这更超越的了。然而，由于以前的汉藏大德们没有那样结合的缘故。
English
Regarding the stage of practicing the burning of fierce fire, and the burning of the channels and elements belonging to subtle dharmas, there are two types. Then, the so-called vase channel refers to the heart chakra facing downwards and the navel chakra facing upwards. Although they are far apart, they are connected by other channels. Because it resembles a vase of a stupa, it is called that. Among these two chakras, the main one is the heart and the secondary one is the navel. The cow's footprint and these two have different functions. There, it only performs the three functions of coarse wind entering, abiding, and dissolving. Here, the subtle and coarse winds, following the ultimate sequence of arising and dissolving, dissolve into the bliss bindu. After that, the great luminosity of example arises in the continuum, and the wisdom body illusory body of the completion stage is accomplished. Therefore, it is said that this is related to the three lineages of the illusory body. However, it should be understood in this way: now, all the four pervasive completion stages practiced by beginners, and the practice of the three lineages of the illusory body, are all stages of practice for beginners. Those wisdoms that are encompassed by the bhumis and paths will become images of the path, and after becoming very familiar, in each stage, the wisdoms of each path will arise, which is the uncommon cause. Also, here my conceptualization is like this: the subtle bindu of the generation stage, and the inconceivable are collected separately, and meditation is a substitute. If the later ones are practiced by beginners, the cow's footprint is the first half of life force exertion, vanu is the second half, water tree spike includes both the stage of the first half of grasping and the second half, while the vase channel is only the first half, and the inner fire offering is only the image of the second half. Mindfulness and samadhi are for the sake of the fruits of those. The object of the image is not indicated separately, and the mudra of the desire path, I think, is combined as appropriate in all those times. In reality, from the perspective of meaning, there is nothing more transcendent than this. However, because the previous Han and Tibetan masters did not combine it in that way.
Tibetan
། གཞན་དག་ཡིད་ཆེས་པར་ནི་དཀའ་འོ། །འདིར་བཤད་པར་བྱ་རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་ཀྱི། མཐའ་དག་བྲི་བར་མི་ལང་ལ། འོན་ཀྱང་བ་ལང་རྨིག་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའོ། །དམིགས་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་དག་ནི་དེ་དང་དེར་གཏོགས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལ། སོ་སོའི་རང་བཞིན་ངོས་ཟིན་དགོས་པས་ན་ཕྱིས་བྱུང་འགའ་ཟུང་ལྟར་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ་བ་དགག་པ་དང༌། དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་སྲིད་ན་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྣང་བའི་སྒོ་ཙམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པའོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལ། གདན་བཞིར་གྲགས་ཤིང༌། དེ་ཡང་བདག་གི་གདན་དང༌། གཞན་གྱི་གདན་དང༌། སྦྱོར་བའི་གདན་དང༌། གསང་བའི་གདན་ནོ། །དེ་ལ་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ། གནས་ཀྱི་དོན་ཡང་བརྗོད་བྱའི་དོན་དེ་དང་དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་གི་སྡེ་ཚན་ཏེ། གནས་སུ་གྱུར་པ་གཞུང་ཚིག་དེ་དང་དེ་ལ་ནི། གནས་པ་པོ་བརྗོད་བྱའི་དོན་དེ་དང་དེ་གནས་སོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལའང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དོན་རྡོ་རྗེ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེའི་གནས་སམ་གདན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་རྒྱུད་བདག་གི་གདན། དབང་དང་བསྐྱེད་རིམ་གཞན་གྱི་གདན་ཞེས་སོགས་སྔ་མ་ལྟར་གསུང་པ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་འགལ་བ་ཆེར་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དངོས་བསྟན་ཚིག་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ནི་བདག་དང༌། གཞན་རྒྱུད་ལྟར་སྣང་བའི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་དང༌། སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་དུ་མ་ནི་སྦྱོར་བ་དང༌། ནང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ནི་གསང་བའོ། །ཡང་བརྗོད་བྱའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱི་དོན་ལྟར་ན། ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བདག་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་ཐོག་མའི་ཞུ་བའི་སྐབས་ན། འབྱུང་བ་བཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་དང༌། ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་དང༌། རབ་བྱེད་གསུམ་པར་སྟོང་བའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་གསུངས་པས། ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་དང༌། འཁོར་བའི་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་གཞི་བདེན་དོན་བཅུ་གཉིས་དང༌། སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རྣམས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །གཞན་ནི་གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་གཞན་གདན་ཉིད་ཀྱི་རབ་བྱེད་དང་པོ་ལས། བདུད་རྩི་ལྔའི་དག་པ་སྟོན་པར་བཞེད་དེ། འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པས་མཚོན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དག་པ་དང༌། ལས་རྒྱའི་རྗེས་ཆགས་རྒྱས་པར་བཤད་པས་མཚོན་ཏེ། ལམ་འདིའི་གཙོ་བོ་ཡང་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །གསང་བ་ནི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབང་དང་རྫོགས་རིམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་དཔོག་པའམ། དབང་བཞིའི་བརྡས་སྐུ་བཞི། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་དག་པའི་བརྡས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་མམ། ཁམས་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏེ། མདོར་ན་རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་རྣམ་མཁྱེན་གོ་བ་བཞིན་ནོ། །གདན་སྔ་མ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་དོན་ཚན་གཞན་དང་གཞན་མང་པོ་ཡོད་མོད་ཀྱི། བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ཞིང༌། འཕྲོས་དོན་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་གོང་དུ་སྨོས་པའི་བརྗོད་བྱ་དེ་དང་དེ་དག་འཐད་དམ་མི་འཐད་ཅེས་སོགས་ ཀྱི་དཔྱད་པ་ནི་མི་འཇུག་གོ །གཞན་ཡང་རྒྱུད་དཀྲུགས་ལུང་བཅུས་མན་ངག་གབ་ཅེས་གསང་སྔགས་པ་ཀུན་ཀྱི་ཁ་སྐད་དུ་གྲགས་པ་ཡང༌། དོན་ལ་གནས་པ་ཡིན་པས་དྲན་རྒྱུ་གསལ་གསལ་མོའི་དཔྱད་པ་མང་པོ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱི་ཁྱབ་བྱ་བཞི་དང་གདན་བཞི་སྦྱོར་བ་རང་བཟོར་གོ་ནུས་ཤིང༌། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་མེད་དེ། ཕྱི་ནི་བསྐྱེད་རིམ། ནང་ནི་རང་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་རྫོགས་རིམ། གསང་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་དགོས་པར་བཤད་ན། ཁྱབ་བྱ་བཞི་པོ་ལ་དེ་དག་རིམ་པ་ཅན་དུ་སྦྱོར་བ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཀྱང་གོ་བར་བྱའོ། །ད་ལྟ་རྒྱུད་འདི་ལ་དབང་དང་བཤད་པ་མན་ངག་གི་རྒྱུན་ཆ་ཚང་ཙམ་མ་ཆད་པར་བཞུགས་པ་ནི། མར་རྔོག་གི་ལུགས་ཉིད་ཡིན་ཅིང༌། དབང་ཙམ་དང༌། མན་ངག་ཐོར་བུ་དེ་ཙམ་བརྒྱུད་པ་གཞན་དང་གཞན་ལ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཡོད་མོད། སྔོོན་འགོས་དང་གྱི་ཇོ་དང༌། ཇོ་བོ་སྨྲྀ་ཏི་ལ་སོགས་པས་ཆོས་འདིའི་རྒྱུད་གཞུང་འགངས་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒྱུར་ཅིང་བཤད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ཕྱིས་དཔེ་ཙམ་མ་གཏོགས་རྒྱུན་ཆད་པར་སྣང༌། འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གསལ་བྱེད་ལ། རྔོག་པས་མཛད་པའི་
Chinese
他人信服甚难啊！ 此处要说的事非常多，但全部写下来不够，然而牛蹄等等就是这样。 目标如此这般，属于此和彼，要这样说，必须认识各自的自性，所以要驳斥像后来出现的一些人那样随意说，如果有人真心寻求，为了仅仅展示智慧的光明之门，所以只说了少许。 此外，瑜伽母续之王这部续，被称为四座，也就是我之座、他之座、结合之座和秘密之座。 所谓座，就是处所的意思。 处所的意思也是指明所说之义的论典的章节，成为处所的论典词句，就是指安住者所说之义安住于此。 这就是它的意思。 金刚是不变，也就是法界。 证悟它的方法也称为金刚。 因此，指明金刚之义的词就是金刚的处所或座。 也就是，因续是我之座，灌顶和生起次第是他之座等等，虽然像前面所说的那样解释也没有太大矛盾。 然而，应该这样说，如果按照字面意思来理解，那么，作为基础的轮回诸法自性空性是我，使其他相续显现的本尊欢喜是他，咒语和续部的各种结合是结合，内在脉、气、明点的瑜伽圆满次第是秘密。 此外，如果按照所说之义的精要隐藏的方式来理解，那么，法性不可思议的智慧是我，续部最初请问的时候，四大的识如何是智慧等等，以及十二宫，并在第三品中广说了空性的自性，因此，五蕴精华是智慧，轮回的一切苦乐显现的基础十二缘起， 以及一切相的空性都清楚地说明了。 他者，就是作为基础的轮回诸法世俗的一切显现，所有这些都以法性自性的方式存在。
English
It is very difficult for others to believe! There is much to be said here, but it is not enough to write it all down. However, the hooves of cattle and so on are like this. To say that such and such an object belongs to this and that, one must recognize their respective natures. Therefore, it is necessary to refute those who speak arbitrarily like some who appeared later. If there are those who sincerely seek, it is only to show the door of the light of wisdom that a little is said. Furthermore, this king of the yogini tantras is known as the four seats, namely, the self-seat, the other-seat, the union-seat, and the secret-seat. The word "seat" means place. The meaning of place is also the section of the scripture that shows the meaning to be expressed. The scripture verses that have become the place are where the meaning to be expressed dwells. That is the meaning. Vajra is immutable, that is, the realm of dharma. The method of realizing it is also called vajra. Therefore, the words that indicate the meaning of vajra are the place or seat of vajra. That is, the cause tantra is the self-seat, the empowerment and generation stage is the other-seat, and so on. Although it is explained as it was said before, there is not much contradiction. However, it should be said that if we follow the literal meaning, then, the nature of all phenomena of samsara as the basis is emptiness, which is the self. Making the deities who appear as other continuums happy is the other. The various combinations of mantras and tantras are the union. The yoga of the inner channels, winds, and bindus, the completion stage, is the secret. Furthermore, if we understand it according to the meaning of concealing the essence of the meaning to be expressed, then the inconceivable wisdom of dharmata is the self. At the time of the initial request of the tantra, how is the consciousness of the four elements wisdom, and the twelve houses, and the nature of emptiness is extensively explained in the third chapter. Therefore, the essence of the five aggregates is wisdom, the basis of the manifestation of all the happiness and suffering of samsara, the twelve links of dependent origination, and all aspects of emptiness are clearly explained. The other is all the appearances of the conventional truth of the phenomena of samsara as the basis, all of which exist in the manner of the nature of dharmata.
Chinese
又，在《他座》本身的第一个章节中，认为阐述了五甘露的清净，这以将诸要素的自性解释为智慧来象征。结合是道路的智慧，这以解释金刚铃的清净和事业印的后续增长来象征，因为这条道路的主要方面是双运大乐道。秘密是果位佛的境界，这以详细解释灌顶和圆满次第来象征，从而可以从非共同的因推断结果，或者通过四灌顶的象征来表示四身，通过圆满次第的脉、气、明点完全清净的象征来表示身、语、意三者，或者三界的实相。因此，它显示了果位的特征，简而言之，就像用象征一切智的法来理解一切智一样。前三个座位的状态中存在许多其他要点，但它们不是主要的讨论主题，而只是附带的意义。因此，不应基于它们来判断上述讨论主题是否合理。此外，“通过十个混乱的续部隐藏口诀”是所有密宗行者的口头禅，因为它实际上是真实的，所以对许多清晰的记忆进行分析是没有意义的。由于这个原因，四种外在的行相和四座的结合可以被理解为自创的，并且将外、内、秘密和真如结合在一起也没有理由，因为如果解释说外在是生起次第，内在是依赖于自身身体的圆满次第，秘密是事业手印的道路，真如是证悟空性的智慧，那么将这四个行相按顺序结合起来是没有意义的。也应该这样理解。现在，这部续部的灌顶、解释和口诀的传承几乎完整地保留下来，这是玛尔巴和恩果巴的传统。仅仅是灌顶和零星的口诀在其他传承中也略有存在。以前，恩果、吉乔和觉卧智寂等人都翻译并解释了这部法的重要续部文本，但后来除了范本外，传承似乎已经中断。关于此续部的圆满次第的阐释，有恩果巴所著的
English
Furthermore, in the first chapter of the "Other Seat" itself, it is considered that the purification of the five nectars is explained, which is symbolized by explaining the nature of the elements as wisdom. Union is the wisdom of the path, which is symbolized by explaining the purity of the vajra bell and the subsequent increase of the karma seal, because the main aspect of this path is the path of great bliss of union. Secret is the state of the fruition Buddha, which is symbolized by the detailed explanation of empowerment and completion stage, so that the result can be inferred from the uncommon cause, or the four bodies are indicated by the symbols of the four empowerments, and the three bodies, speech, and mind, or the reality of the three realms, are indicated by the symbols of the complete purification of the channels, winds, and bindus of the completion stage. Therefore, it shows the characteristics of the fruition, in short, just as understanding omniscience by the Dharma that symbolizes omniscience. Although there are many other points in the states of the first three seats, they are not the main topics of discussion, but only incidental meanings. Therefore, one should not judge whether the above-mentioned topics of discussion are reasonable or not based on them. Furthermore, "the oral instructions are hidden by the ten confused tantras" is the mantra of all tantric practitioners, because it is actually true, so there is no point in analyzing many clear memories. For this reason, the combination of the four external aspects and the four seats can be understood as self-created, and there is no reason to combine the external, internal, secret, and suchness, because if it is explained that the external is the generation stage, the internal is the completion stage based on one's own body, the secret is the path of the karma mudra, and the suchness is the wisdom of realizing emptiness, then it is meaningless to combine these four aspects in sequence. This should also be understood. Now, the lineage of empowerment, explanation, and oral instructions of this tantra has been preserved almost completely, which is the tradition of Marpa and Ngokpa. Only empowerment and scattered oral instructions are slightly present in other lineages. Previously, Ngok, Gyi Jo, and Jowo Smriti and others translated and explained all the important tantric texts of this Dharma, but later the lineage seems to have been interrupted except for the exemplar. Regarding the explanation of the completion stage of this tantra, there is the one written by Ngokpa.