Tibetan
དུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་གསལ་བཏབ། དེའི་ནང་གི་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མའི་ཐུགས་ཀའམ་ལྟེ་བར་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་ཅིག་བསྒོམ། ཀླུ་དབང་འཁྱིལ་བ་དང་ཨ་ཤད་ཀྱང་སྔར་བཞིན་གསལ་བཏབ། རླུང་བུམ་ཅན་བཟུང་ནས་མེ་སྦར་བའི་བར་ཡང་སྔར་དང་འདྲ། དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མའི་ལྟེ་བའི་ཨ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱིའི་མེ་དང་འདྲེས་ཏེ་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ལུས་གང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་འཕྲོས་པས་མཁའ་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་ལྔའམ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མའི་ངོ་བོར་གྱུར། དེ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། རང་ཉིད་ཆོས་འབྱུང་ཀླུ་དབང་འཁྱིལ་པ་པདྨ་ལྷ་མོ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཨ་ཡིག་ལ་ཐིམ། ཨ་དེ་ཡང་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་བསྡུས་ནས་ན་དའི་རྣམ་པར་གྱུར། དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས། དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐྱར་གྱིན་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །ཡང་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་ངང་དེར་བདེ་སྟོང་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་ རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་སྔ་མ་བཞིན་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐུ་རྣམས་གསལ་གདབ་བོ། །དེ་རྗེས་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱངས། ཡང་སྔར་བཞིན་བསྡུས་ནས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ལ་བསླབ། ཐམས་ཅད་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་རྟག་ཏུ་སྦྱངས། ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུའང་སྣང་བ་དེ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། རྔོག་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡི་གེ་ཆུང་བ་ལས། མཚན་མ་མེད་པའི་མཆོད་རྟེན་བུམ་པའི་མན་ངག་ཅེས། མིང་བཏགས་ནས་འཆད་ཀྱང་མཚན་མེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ནི་མི་ཐོབ་མོད། སྤྱིར་མཆོད་རྟེན་བུམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དབྱེ་བ་ན་རྨི་ལམ་བཟུང་བ། སྦྱངས་བ། རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ། དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་རྨི་ལམ་གཉིད་དང་བསྲེ་བ་སྟེ་ས་བཅད་ལྔ་མཛད་ནས། དང་པོ་ནི། མགྲིན་པར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཨ་དམར་པོ་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་བཞི་ལ་ཨ་ནུ་ཏ་ར་བསྒོམ། ཨའི་འོད་ཀྱིས་ཡི་གེ་བཞི་རིམ་གྱིས་བསྡུ་བ་སྣང་བ་བཞི་དང་སྦྱོར། འདིས་གཉིས་དུས་སུ་དྲན་པས་སླེབ་པ་ཙམ་འོང༌། གཉིས་པ་ནི། རྨི་ལམ་དུའང་དམིགས་པ་དེ་སྒོམ་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་སྦྱངས། དེས་རྨི་ལམ་དུ་དམིགས་པ་སྒོམ་པ་འོང༌། གསུམ་པ་ནི། དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་སྦྱངས་པས་དེ་དུས་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཡང་ཤེས་པའོ
Chinese
于莲花八瓣上，如五空行母中火供时所说般观想。其中于智慧自在母的心间或脐间观想白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。龙王盘绕和阿夏也如前观想。持宝瓶气至生火之间也与前相同。彼时，智慧自在母脐间的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）放出光芒，与外面的火混合，以无量光芒充满身体，从毛孔中放出，遍布所有虚空。一切都变成五空行母或智慧自在母的自性。所有这些都融化为光，融入自身。自身与法生、龙王盘绕、莲花四天女一起融入智慧自在母。那也融入阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）也越来越细，收缩成那达（梵文：nada）的形状。那也逐渐净化为空性。反复多次重复观修。这是一个观修次第。又与之前相同，在光明中收摄的状态中，长时间观修乐空。之后， 不被其他分别念打断，如前般观想内外之身。之后，对所有这些强烈修习显空如幻的意念。又如前般收摄，学习升起为本尊身。于一切时处恒常修习如幻的意念。于所有座间休息时，也不要与此显现分离。第二，出自俄的圆满次第小字中，名为“无相宝瓶塔之口诀”，虽如此命名而讲说，却未获得无相之名。但总的来说，与宝瓶塔有关联。对此进行区分，有摄取梦境、修习、于梦中认识、知其如幻、梦境与睡眠混合等五个科判。第一是：于喉间八瓣莲花的中心观想红色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），于四方花瓣上观想阿努达惹。阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的光芒依次收摄四个字母，与四种显现结合。以此在二时中仅能生起忆念。第二是：修习于梦中也应观修此所缘的意念。由此能在梦中观修所缘。第三是：修习今晚于梦中要认识到是梦的意念，因此那时也能在梦中认识到是梦。
English
On the eight-petaled lotus, visualize as described in the fire offering among the five Dakinis. Within that, at the heart or navel of Yeshe Wangchukma, meditate on a white A syllable (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A). Visualize the coiled Naga King and Asha as before. Holding the vase breath and up to kindling the fire are also the same as before. At that time, light radiates from the A syllable (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) at the navel of Yeshe Wangchukma, mixes with the external fire, and fills the body with immeasurable light, radiating from the pores, pervading all of space. Everything becomes the nature of the five Dakinis or Yeshe Wangchukma. All of that dissolves into light and merges into oneself. Oneself, together with Dharmodaya, the coiled Naga King, and the four lotus goddesses, merges into Yeshe Wangchukma. That also merges into the A syllable (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A). That A syllable (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) also becomes increasingly subtle, contracting into the form of Nada. That is also gradually purified into emptiness. Meditate on that repeatedly. This is one meditation cycle. Again, the same as before, in the state of gathering into clear light, meditate on bliss and emptiness for a long time. Then, Without being interrupted by other thoughts, visualize the external and internal forms as before. After that, strongly cultivate the intention that all of that is appearance and emptiness, like an illusion. Again, gather as before, and train in rising as the deity body. Constantly cultivate the intention of illusion-like appearance in all situations. In all session breaks, do not separate from that appearance. Secondly, from the small writing of Ngok's Completion Stage, named "The Oral Instruction of the Signless Stupa Vase," although named and explained as such, the term "signless" is not obtained. But in general, it is related to the Stupa Vase. Differentiating this, there are five sections: seizing dreams, training, recognizing in dreams, knowing it as illusion, and mixing dreams with sleep. The first is: at the center of the eight-petaled lotus at the throat, visualize a red A syllable (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A), and on the four petals in the directions, visualize Anuttara. The light of the A syllable (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) gradually gathers the four letters, combining with the four appearances. With this, only the arising of remembrance will occur in the two times. The second is: cultivate the intention that one should also meditate on that object of focus in dreams. By that, meditating on the object of focus will occur in dreams. The third is: cultivate the intention that tonight, in the dream, one should recognize it as a dream, so that at that time, one can also recognize it as a dream in the dream.
Tibetan
། །བཞི་པ་ནི། གང་ཟག་ དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་མི་དགོས་རང་ཤུགས་ལ་འབྱུང༌། དབང་རྟུལ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་སྦྱོང་བ་སྟེ། དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུའང་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པ་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་སྦྱངས་པས་རྨི་ལམ་དུའང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །ལྔ་པ་ནི། ས་བཅད་འདི་ལ་བསྡུས་ཀྱང༌། བར་དོ་སྒྱུ་མའི་གདམས་ངག་ཏུ་དགོས་སོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་བའི་གདམས་ངག་གཉིས་ཏེ། གོང་དུ་བ་ནུའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པ་ལྟར༌། མགྲིན་པའམ་གསང་བར་མཆོད་རྟེན་གྱི་མིང་ཅན་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་བདུད་རྩི་འབབ་པའི་དམིགས་པ་དེ་ཀ་བསྒོམས་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་སྦྱོང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མགྲིན་པ་དང་གསང་བ་གཉིས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་ཡིན་པས་འདིར་དགོས་ཀྱི། བ་ནུའི་གདམས་ངག་དངོས་ལ། གནས་དེ་གཉིས་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ་སྙིང་ག་ཉིད་དོ། །དམིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་གཉིས་པ་ནི་རབ་བྱེད་བཞི་པ་ལས། ཡང་དག་ལྟའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས། །ཞེས་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བྱ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཟླ་ལ་རང་སེམས་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ། །དེ་ལས་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱུང༌། དེའི་ལྟེ་བ་མན་ཆད་ཞུ་བ་ལས། ཕྱེད་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྨངས་གཞི་གྲུ་བཞི་པ། ཕྱེད་བང་རིམ་གྲུ་བཞི་པ་ གཅིག་གམ། དེ་ཉིད་ལས་ནང་ཚན་དུ་ཕྱེ་བའི་བང་རིམ་བཞི་པ། སྒལ་ཚིག་མ་གཏོགས་ལུས་མ་མོ་ནི་དྲིལ་བུ་སྟེ། ད་ལྟ་བུམ་ལྡིར་དུ་གྲགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ། དབྱིབས་ལྷུང་བཟེད་ཁ་བུབ་ལྟ་བུ་དང་དྲིལ་བུའི་དབྱིབས་ཅན་འདམ་ཀའོ། །མགྲིན་པ་དང་མགོ་བོ་ཁ་བད། སྒལ་ཚིག་འོག་མ་གསུམ་བོར་བའི་སྒལ་ཚིག་བཅོ་བརྒྱད་གདུགས་བཅོ་བརྒྱད། རྩ་དབུ་མའམ་གཞུང་བསྲོག་ཤིང༌། ཐོད་པ་ནི་ཆར་ཁེབས་སུ་འགྱུར། དེ་ཡང་ཁྲི་གྲུ་བཞི་རིམ་པ་གཉིས་ས་འོག་གི་འཇིག་རྟེན། བུམ་པ་ནི་ས་སྟེང་གི་འཇིག་རྟེན། བྲེ་ནི་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་འཇིག་རྟེན། གདུགས་བཅུ་བདུན་ནམ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་གཟུགས་ཁམས་བཅུ་བདུན་ནམ་བཅོ་བརྒྱད། སྲོག་ཤིང་ནི་གཟུགས་མེད་ཁམས་སོ་ཞེས་དག་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རང་ལུས་དག་གསལ་འོད་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་ལས་གྲུབ་པའི་མཆོད་རྟེན་དཀར་ཁྲོང་ངེ་བ་ཅིག་ཏུ་གྱུར། དེའི་བུམ་པའི་གནས་སུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཨ་དཀར་པོ་འོད་འབར་བ། བུམ་པའི
Chinese
第四，对于根器敏锐的人来说，不需要勉强，自然而然地产生。对于根器迟钝的人来说，要依靠那个对境，修习如幻的意愿。要修习这样的意愿：即使在今晚的梦中，也要认识到这是虚假的，这样在梦中也会同样显现。第五，即使这个章节被省略，也需要在中阴幻身的口诀中。因此，我们自己的宗派有两种口诀，都出自这个续部。如前文在瓦努的圆满次第中稍微提到过的那样，观想喉咙或秘密处，名为佛塔的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字降下甘露，通过修习这个来修习梦的意愿。因为喉咙和秘密处是梦的处所，所以这里需要。但在瓦努的真实口诀中，这两个处所不是主要的，而是心间。第二种观想的方式出自第四品，从“以真实的形象”开始，到“法界的结合”为止。首先，像修法一样，积累福德和智慧的资粮。从空性中，在莲花月轮上，自己的心是白色的阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。从那里面，产生彩虹般的身体显现。从那的中心向下融化，一半是佛塔的方形地基，一半是方形的阶梯，一个或者从那里面分成内部的四个阶梯。除了脊椎骨之外，其余的身体是铃铛，也就是现在被称为瓶状佛塔的真实佛塔，形状像倒扣的钵和铃铛的形状。喉咙和头部是平的，去掉下面三节脊椎骨的十八节脊椎骨是十八把伞。中脉或者主脉是命脉。头盖骨变成雨伞。也就是两个方形的台阶是地下的世界，瓶子是地上的世界，量器是欲界的天神世界，十七或十八把伞是色界的十七或十八层天，命脉是无色界，这样清楚地了解之后，自己的身体变成一个由清净明亮的白光自性所组成的白色、光彩夺目的佛塔。在那的瓶子处，八瓣莲花的中心有一个白色的阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，闪耀着光芒。瓶子的
English
Fourth, for those with sharp faculties, it arises spontaneously without needing to force it. For those with dull faculties, rely on that very object and cultivate the intention of illusion. Cultivate the intention to learn to recognize this as unreal even in tonight's dream, so that it appears the same way in the dream. Fifth, even if this section is omitted, it is needed in the instructions for the illusory body of the bardo. Therefore, our own school has two instructions that come from this very tantra. As mentioned briefly above in the context of Vanu's completion stage, meditate on the Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, which is named stupa, at the throat or secret place, and cultivate the intention of dreaming by meditating on the nectar falling from it. Because the throat and secret place are the places of dreaming, they are needed here. But in the actual instructions of Vanu, those two places are not the main ones, but rather the heart. The second type of visualization comes from the fourth chapter, starting with "With the form of true view" and ending with "the union of the realm of phenomena." First, accumulate the accumulations of merit and wisdom like a sadhana. From emptiness, on a lotus moon, one's own mind is a white A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) syllable. From that, the appearance of a rainbow-like body arises. From the center of that downwards, it melts, half is the square foundation of the stupa, half is a square staircase, one or four staircases divided internally from that. Except for the spine, the rest of the body is a bell, which is the actual stupa now known as the vase stupa, shaped like an overturned bowl and a bell. The throat and head are flat. The eighteen vertebrae, leaving out the bottom three vertebrae, are eighteen umbrellas. The central channel or main life force. The skull becomes an umbrella. That is, two square tiers are the world below the earth, the vase is the world above the earth, the peck is the world of the gods of the desire realm, seventeen or eighteen umbrellas are the seventeen or eighteen heavens of the form realm, and the life force is the formless realm. Having clearly understood this, one's own body becomes a white, radiant stupa made of the nature of pure, clear, white light. In the place of the vase, in the center of the eight-petaled lotus, there is a white A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) syllable, blazing with light. The vase