Tibetan
་ནས་རིག་པ་འཛིན་པ། སྣ་ནས་གནོད་སྦྱིན། ལྟེ་བ་ནས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ། སྨིན་མཚམས་ནས་གཟུགས་ཁམས། སྤྱི་གཙུག་གི་རུས་པའི་སྒོ་ནས་འཕོས་ན་གཟུགས་མེད། སྤྱི་གཙུག་གི་རྩ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་འཕོས་ན་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བར་བཤད་པས། སྒོ་གཞན་དེ་དག་དགག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་བླ་མ་གོང་མའི་མན་ངག་ཁོ་ན་ལྟར་བཤད་དོ། །སྤྱིར་ནི་གདན་བཞིར། སམྦྷུ་ཊི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། སྡོམ་འབྱུང༌། གཤེད་དམར་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་སོགས་ནས་འབྱུང་བའི་འཕོ་བའི་རྣམ་གཞག་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཞིག་ལོགས་སུ་འབྲི་བར་འདོད་དོ། །སྤྱིར་འཕོ་བ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་འཕྲོས་དོན་དུ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཤིག་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་རློམ་ཁ་ཅིག་བར་དོ་མ་འཁྲུལ་བར་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་འདའ་ཀ་མ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། བར་ དོའི་གདམས་ངག་དང་འཕོ་བའི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལྟར་མ་གོ་བར་མ་ཟད་བར་དོར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་ནི་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་ཡིན་ན། བསྲེ་བ་དང་འཕོ་བའི་དབྱེ་བ་ཙམ་ཡང་མ་ཕྱེད་བཞིན་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་བསྲེ་འཕོའི་མངའ་བདག་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་ནི་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་རང་བཟོའི་པོ་ཏི་མང་པོ་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྫུན་པོ་ཆེའི་རྣམ་འགྱུར་མི་བཟད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་གདན་གསུམ་པ་ལས། དེ་ནས་ཕྱི་ཡི་སྦྱོར་ལ་སོགས། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་བཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་པའི་བར་ཏེ། བུམ་པ་ཅན་རབ་ཏུ་ཁེངས་ཤིང་བདེ་དྲོད་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཅི་རིགས་པར་འབར་བས་དམིགས་པ་དང་རླུང་སྦྱོར་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལུས་ནང་དུ་ཁམས་དཀར་དམར་འཕོ་འཇུག་ནུས། ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་གོམས་ཤིང༌། སྣོད་བཅུད་བདེན་མེད་དུ་བསྒོམས་པ་ལས་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་ཤར་པ་གཅིག་གིས་གོང་འཕོའི་དམིགས་པ་འབྱོངས་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་པོ་གང་རུང་ཅིག་སྒྲུབ་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེས་བཀའི་གནང་བ་བྱུང་ན། གྲོང་དུ་འཇུག་པ་སྒྲུབ་པ་བྱ་ཡི། རྒྱུ་ཚོགས་དེ་དག་མ་ཚང་ན་མི་འགྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་མཆོད་གཏོར་བཤམས། བྲིས་སྐུའམ། མེ་ཏོག་གམ། ཡིག་འབྲུ་སོགས་ལ་སེམས་བསྟད་དེ་རླུང་ཕྱིར་དབྱུང་ཞིང་བཟུང༌། རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡུཾ་ཡིག་བཞི་ཨ་ཡིག་དང་བཅས་པ་སྣ་སྒོ་ནས་ ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་དམིགས་རྟེན་ལ་ཐིམ་པ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་ཞིང༌། དེའི་ཚེ་འགྲུབ་པའི་ལྟས་ལ། དྲོད་དང་དུ་བ་དང་མེ་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་མན་ངག་ལས་གསུངས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་འཐད་དོ། །ལུས་འདི་བོར་ཞིང་དམིགས་རྟེན་གྱི་དབུས་ན་སེམས་གནས་པའི་ཉམས་བརྟན་པོ་བྱུང་ན་འབྱོངས་པ་ཡིན། དེ་ནས་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་དངོས་གྲུབ་བསླངས་ཤིང༌། སྲུང་བ་བརྟན་པོ་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་དབུས་སུ་རྟེན་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་བཞག་སྟེ་སྔར་དམིགས་རྟེན་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ་ཞེས་པའི་རྡོར་བཟླས་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་སྦྱར་བས། འཇུག་གནས་གཉིས་ཡུན་ཐུང་བར་བྱས། དབྱུང་བ་དང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གནས་པ་ཡུན་རིང་དུ་སྦྱར་བས་འགྲུབ་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། གསང་གདན་གཉིས་པ་ལས། དེ་ནས་བྱིན་རླབས་སོགས་སྣང་བས། ཅེས་པ་ནས། སྦྱོར་བ་འདི་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དང༌། གསུམ་པ་ལས། དེ་བས་ཕྱི་རོལ་ལུས་ལ་སོགས། །ཅེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། རང་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མའི་སྐུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨ་དཀར་པོ་ཅིག་བསྒོམ། གསལ་སྣང་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ། དེ་ནས་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། རང་གི་མདུན་གྱི་འོག་ཕྱོགས་སུ། གང་གི་སེམས་ཤེས་པར་བྱ་རྒྱུའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དམར་པོའི་རྣམ་པ་ཅན། དེའི་སྙིང་གར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད། ལྟེ་བ་དང་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཧཱུཾ་དམར་པོ་རེ་རེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ཨ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཉི་ཟེར་རྡུལ་ འདྲ་བ་མང་པོ་འདུས་པའི་གོང་བུ་གཅིག་འཕྲོས། རང་གི་སྣ་བུག་གཡས་ནས་འཐོན། དེའི་གཡོན་དུ་ཞུགས། སྙིང་གར་སླེབ། འདབ་མའི་ཧཱུཾཾ་མདུན་མ་དེའི་སྟེང་དུ་བབས། ཧཱུཾ་དེ་འོད་དཀར་པོའི་གོང་བུ་ལ་ཐིམ། དེ་བཞིན་དུ་གཡས་སྐོར་གྱི་འདབ་མའི་ཧཱུཾ་རྣམས་དང༌། མཐར་དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་ཡང་ཟོས་ནས། བསྒྲུབ་བྱའི་སྣ་སྒོ་གཡས་ནས་འཐོན། རང་གི་གཡོན་ནས་ཞུགས་ཏེ། སྙིང་གར་ཐིམ། དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱ་ཞིང༌། ཨོཾ་ཨ་སྭཱཧཱ་ཞེས་པ་ཡིད་བཟླས་སུ་བྱ་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་མན་ངག་ལས་འབྱུང་ཞིང་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་གསལ་ན། ལག་ལེན་ཅུང་ཟད་གབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་དམིགས་ཕྱེད་པར་བཤད་ན་འདི་ལྟར་དགོས་ཏེ། བསྙེན་པ་ནི་ཨ་བསྒོམས་ནས་ཨོཾ་ཨ་སྭཱཧཱ་ཡིད་བཟླས་སུ་བྱེད། བཟླས་པའི་ཚད་ཟླ་བ་དྲུག་དང༌། དམིགས་པའི་ཚད་གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་ཡིན། གསལ་སྣང་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཤེས་པ་ན་འབྱུང་དུ་རུང་མོད་བཤད་ཚོད་བཞིན་ནི་མི་འབྱུང་བས་སོ། །ཨའི་གཟུགས་སུ་མ་ཟད་སྒྲ་ཡང་བསྒོམ། སྒྲུབ་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅ
Chinese
口（藏文）中是持明者，鼻（藏文）中是夜叉，脐（藏文）中是欲界天，眉间（藏文）中是色界，从顶骨之门迁识则无色界，从顶门中脉道迁识则说是与胜者结合。因此，必须遮止其他的门。这里只是按照上师的口诀来讲述。一般来说，在四座部（藏文：གདན་བཞིར།）的桑布扎（藏文：སམྦྷུ་ཊི།），金刚空行（藏文：རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ།），总集生起（藏文：སྡོམ་འབྱུང༌།），红阎摩敌文殊口诀（藏文：གཤེད་དམར་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་）等中出现的迁识法，想要归纳成一个单独的书籍来写。一般来说，迁识是将光明融入意义的时候，但是后来的某些自诩为智者的人说，这是为了不迷惑中阴的禅定“阿达嘎玛”。中阴的诀窍和迁识的自性是极其不同的。不但没有理解这一点，反而说在中阴中幻身的口诀是混合的口诀，连混合和迁识的区别都没有分清楚，就说我们是混合迁识的主人，别人是不懂的。这样写了很多自己编造的书，真是令人厌恶的大骗子的姿态。第二是，从秘密座第三品中“从那以后的外在结合等，智者应该掌握”到“成就这个没有疑惑”之间。装满宝瓶，并且随自己能力燃烧乐暖的拙火，通过观想和气脉结合的方式，能够将红白明点迁入体内。稍微熟悉了本尊的明观，并且稍微生起了观修外器内情皆为无实的经验的人，如果能够熟练掌握往上迁识的观想，就应该修持并祈祷八位空行母中的任何一位。如果得到了她们的许可，就可以修持入城法。如果这些资粮不圆满，就不能成就。也就是陈设供品和朵玛，将心专注于画像、花朵或文字等，呼出并控制气息，反复观想自己的意识，即吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），雍（藏文：ཡུཾ་，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：雍），四阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等字从鼻孔中出去，融入观想的对境。那时，成就的征兆会出现，例如出现暖相、烟、火和声音等。口诀中这样说，这是共同成就的征兆。
English
From the mouth (Tibetan) are the Vidyadharas, from the nose (Tibetan) are the Yakshas, from the navel (Tibetan) are the gods of the desire realm, from the brow (Tibetan) is the form realm. If consciousness is transferred from the cranial aperture, it is the formless realm. If consciousness is transferred from the central channel at the crown of the head, it is said to be union with the supreme. Therefore, those other doors must be refuted. Here, it is explained only according to the oral instructions of the previous lamas. Generally, in the four seats (Tibetan: གདན་བཞིར།), Sambhuti (Tibetan: སམྦྷུ་ཊི།), Vajra Dakini (Tibetan: རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ།), Samvara Samuccaya (Tibetan: སྡོམ་འབྱུང༌།), Red Yamari Manjushri Oral Instructions (Tibetan: གཤེད་དམར་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་), etc., the system of transference that appears, I want to summarize it into a single book to write separately. Generally, transference is a time to combine the meaning of clear light, but some later self-proclaimed wise men say that this is the meditation of not being confused in the bardo, "Adagakama." The key instructions of the bardo and the nature of transference are extremely different. Not only did they not understand this, but they said that the key instructions of the illusory body in the bardo are mixed key instructions. Without even distinguishing the difference between mixing and transference, they say that we are the masters of mixed transference, and others do not know. Writing many self-made books like this is a disgusting appearance of a great liar. Second, from the third chapter of the Secret Seat, "From then on, external union, etc., the wise should grasp" to "There is no doubt about achieving this." Filling the vase completely and burning the blissful heat of tummo as much as possible, through visualization and the combination of prana, one can transfer the red and white bindus into the body. If one is slightly familiar with the clarity of the deity and has a little experience of meditating on the outer and inner worlds as unreal, if one can master the visualization of upward transference, one should practice and pray to any of the eight dakinis. If permission is granted by them, one can practice the entering-city method. If these resources are not complete, it will not be accomplished. That is, arrange offerings and tormas, focus the mind on images, flowers, or letters, exhale and hold the breath, and repeatedly visualize one's own consciousness, the letters Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Yum (Tibetan: ཡུཾ་，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：雍), the four A's (Tibetan: ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), etc., going out from the nostrils and dissolving into the object of visualization. At that time, signs of accomplishment will appear, such as warmth, smoke, fire, and sound. The oral instructions say that this is a sign of common accomplishment.
Chinese
确实非常合适。如果舍弃这个身体，并且在所缘的中央，心安住的体验变得稳固，那就成功了。之后，应用于事业，就是向坛城本尊祈请成就，并且稳固守护之后，在坛城扩大或收缩的适当位置，放置具备所有特征的所依，像之前修习所缘一样修习。将嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、梭哈（藏文：སྭཱཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）的金刚念诵，如前所述结合起来。进入和安住这两个阶段要短。将发出和安住在外面的阶段延长，这样就被认为是能够成就的。第三是，在《秘密座垫二》中说，从“之后，加持等显现”到“这个结合应当结合”。以及在第三中说，“因此，外面的身体等”，等等。意思是说，观想自己显现为智慧自在母的形象，在她心间月亮之上观想一个白色的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。要获得对明相的稳固。之后，应用于事业，就是在自己面前的下方，那个需要了解其心识的所调伏者，是金刚萨埵红色的形象。在他的心间有八瓣红莲花。在莲花的中心和八个花瓣上，各有一个红色的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从自己心间的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）发出白色光芒，像阳光尘埃一样聚集的团块。从自己右鼻孔出来，进入他的左鼻孔，到达心间，落在花瓣的第一个吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上。那个吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融入白色光团。同样，顺时针方向的花瓣上的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）全部，最后连同中央的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）也吞噬了，从所调伏者的右鼻孔出来，进入自己的左鼻孔，融入心间。像这样反复练习，并且念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）梭哈（藏文：སྭཱཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈），并且观修一切法平等性。这样的口诀出自口诀，经典中也清楚地说明了，只是实修稍微隐秘。如果在这里说得稍微明确一点，就需要这样：修持是观修阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之后，念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）梭哈（藏文：སྭཱཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。念诵的量是六个月，观修的量是生起明相。即使没有获得明相，稍微知道一点也可以出现，但是按照所说的程度是不会出现的。不仅是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形象，也要观修声音。成就是所有三界众生
English
It is indeed very suitable. If this body is abandoned, and the experience of the mind abiding in the center of the object of focus becomes stable, then it is successful. Then, applying it to activity is to request accomplishment from the deity of the mandala, and after firmly guarding it, placing a support with all the characteristics in the appropriate place for the mandala to expand or contract, and meditating as before on how to train the object of focus. By combining the vajra recitation of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), Svaha (藏文：སྭཱཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Svaha), as explained above, make the two stages of entering and abiding short. Prolong the stages of emitting and abiding outside, and it is considered that this can be accomplished. The third is, in the Second Secret Seat, it says, from "Then, blessings and other appearances" to "This union should be united." And in the third, it says, "Therefore, the external body, etc.," and so on. It means that one should visualize oneself as the form of the Wisdom自在母, and on the moon in her heart, visualize a white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). One should gain stability in the clear appearance. Then, applying it to activity is that in the lower direction in front of oneself, the one to be subdued, whose mind is to be known, is in the form of red Vajrasattva. In his heart is an eight-petaled red lotus. In the center of the lotus and on the eight petals, there is a red Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). From the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) in one's own heart, white rays of light emanate, like a mass of sunlight dust gathered together. It comes out of one's right nostril, enters his left nostril, reaches the heart, and falls on the first Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) on the petal. That Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) dissolves into the white light mass. Similarly, all the Hums (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hums) on the clockwise petals, and finally the Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) in the center, are also swallowed, and it comes out of the right nostril of the one to be subdued, enters one's own left nostril, and dissolves into the heart. In this way, one should practice again and again, and recite Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) Svaha (藏文：སྭཱཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Svaha) mentally, and meditate on the equality of all dharmas. Such instructions come from the oral instructions, and the scriptures also clearly explain it, but the actual practice is slightly hidden. If it is explained a little more clearly here, it should be like this: the approach is to meditate on A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) and then recite Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) Svaha (藏文：སྭཱཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Svaha) mentally. The amount of recitation is six months, and the amount of meditation is the arising of clear appearance. Even if clear appearance is not obtained, it can appear if one knows a little, but it will not appear according to the extent that is said. Not only the form of A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), but also the sound should be meditated on. Accomplishment is all sentient beings of the three realms.