Tibetan
ས། སུམ་མདོར་འདུས་པ། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་ཀྵུཾ་ཡིག་ལ་བརྩུབས་པས། དེ་ལས་མེ་འབར་བ་ཀླུ་དབང་འཁྱིལ་པ་ནས་བརྒྱུད། ཨ་ཤད་དང་འདྲེས་པས་ཀྱང་ཆེར་འབར་ཏེ། ལྟེ་བའི་པདྨའི་ཕྱི་ནས་འབར་བས་ལྷ་ལྔ་པོ་གཏུམ་མོའི་མེ་གུར་ཁང་དུ་བཞུགས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར། དེའི་དྲོད་དང་འོད་ཟེར་གྱིས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་གང་ཞིང་ཞུ། གནས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འདུས་པ་རྣམས་སླར་ཡང་སྤྱི་བོར་དྲངས་ཏེ། སྤྱི་བོར་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ནང་དུ་འདུས་པའམ། ཡང་ན་ཧི་ཡིག་བསྒོམ་ཏེ་དེ་ལ་འདུས་པར་བསམ། དེ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པ། ལྟེ་བའི་ལྷ་མོ་ལྔའི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས། ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་མོས་པར་བྱའོ། །འདིར་རྔཽག་པའི་མན་ངག་གི་ཡིག་གེ་ཆེ་བ་ནས། སྤྱི་བོ་ནས་བབས་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ལྕེ་ཆུང་བའི་ནུ་མ་ནས་བརྒྱུད། སྙིང་གའི་བ་ལང་རྨིག་པ་ཁེངས་ནས། ལྟེ་བར་འབབ་པ་སྒོམ་གསུང་པ་ཡོད་ནའང༌། སྤྱིར་མན་ངག་མ་ནོར་བ་ཡིན་ན་མི་འགལ་མོད། བ་ལང་རྨིག་པ་གང་བར་བཤད་པ་ཞིག་སྐབས་འདིར་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་ནི་སྙིང་གའི་བ་ལང་རྨིག་པ་ མ་ཡིན། ལྟེ་བའི་བ་ལང་རྨིག་པ་ཡིན་པས། ལྟེ་བའི་ལྷ་མོ་ཉིད་མཆོད་པ་ལས་གཞན་པའི་བ་ལང་རྨིག་པ་གང་བའི་དམིགས་པ་མི་དགོས་ལ། ལྕེ་ཆུང་ལས་བདུད་རྩི་འབབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞུང་དུ་མི་གསལ་ཡང་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ནི་བུམ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ལ། རྗེས་དམིགས་པ་བསྡུས་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའང་བྱའོ། །འདི་ལ་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་དང་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་ལས། རེས་འགའ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག རེས་འགའ་གསང་བ། རེས་འགའ་ནང་གི་ཐ་སྙད་སྦྱར་བ་སོགས་མ་ངེས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། འདི་ཉིད་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཡིན་པར་བྱའོ། །འདིའི་འཕྲོས་དོན་དུ་ལྷ་མོ་ལྔ་པོ་མེའི་གུར་ཁང་དང་བཅས་པ་ཡན་ཆད་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་ནས། ཁ་ཟས་རྣམས་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱངས་པ། ལག་པ་ཧོམ་གཟར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བླངས་ནས། ལྟེ་བའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་བཟའོ། །འདི་ལའང་ཕྱི་དང་ནང་དུ་འཆད་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར་འདི་འདྲ་ཕྱིའི་སྦྱིན་སྲེག་ཏུ་བྱའོ། །གསང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་མན་ངག་མི་དགོས་ཤིང་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་གྱི་ཁྱབ་བྱ་བ་ནུ་（《ཛཾ》+ནི་）མིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་ནི་ཕུང་ཁམས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་ཡིན་ཡང༌། དེའི་མན་ངག་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། གོང་དུ
Chinese
萨。三岔路口汇集。在法源中的种字 ક્ષུཾ（藏文，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：క్షుం）上摩擦，从中燃起的火焰，经由龙王盘绕而上传。与阿字结合后，火焰更加旺盛。从脐轮莲花外侧燃烧，五位本尊如同安住在拙火的火焰帐篷中。其热度和光芒充满并融化所有脉轮。将汇集在十八处的所有能量再次提升至头顶。在头顶汇聚成一个明点，或者观想ཧི་（藏文，梵文天城体：ही，梵文罗马拟音：hī，汉语字面意思：ही）字并融入其中。从中降下甘露之流，融入脐轮五位明妃的身体，观想身心充满喜乐。这里，从俄巴派口诀的文书中，有从头顶降下的甘露之流，经由小舌的乳房，充满心间的牛蹄印，然后降至脐轮的观想之说。一般来说，如果口诀没有错谬，就不会有冲突。虽然此处有关于充满牛蹄印的说法，但那不是心间的牛蹄印，而是脐轮的牛蹄印。因此，除了供养脐轮的明妃之外，不需要观想充满牛蹄印。虽然经典中没有明确说明从舌尖降下甘露，但这是很好的补充，所以应该观想。气脉的修习就是宝瓶气，之后收摄意念，也要进行金刚诵。关于这一点，在口诀文书和口诀派的续部解释中，有时是真如的火供，有时是秘密的，有时是加入内在的术语等不确定的说法。但应该将此视为内在的火供。作为此后的延伸，观想五位明妃连同火焰帐篷等，都如前一样。用ཧ་ཧོ་ཧྲཱི（藏文，梵文天城体：हा हो ह्री，梵文罗马拟音：hā ho hrī，汉语字面意思：哈 霍 赫利）的咒语加持食物，用手以火供勺的姿势取用，为了供养脐轮的本尊而食用。对此也有内外两种解释方法，但在圆满次第的此时，应将此视为外在的火供。秘密的火供是事业手印的道路，不需要除此之外的口诀，是能遍的，而不是所遍的（《ཛཾ》+ནི་）。真如的火供是将五蕴融入光明，但其口诀将在下文讲述。第三，在上面
English
Sa. Gathered at the triple junction. Rubbing against the Kṣuṃ (藏文，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：క్షుం) seed syllable within the Dharma source, the fire that blazes forth, transmitted from the coiled Naga king. Mixed with the A syllable, it blazes even more intensely. Blazing from the outside of the navel lotus, the five deities become as if residing in a blazing tent of fierce fire. Its warmth and radiance fill and melt all the channels and places. Gathering all that has assembled in the eighteen places, again drawing them to the crown of the head. At the crown of the head, gathering into a single bindu, or contemplating the Hī (藏文，梵文天城体：ही，梵文罗马拟音：hī，汉语字面意思：ही) syllable and thinking of merging into it. From that, a stream of nectar descends, dissolving into the bodies of the five navel goddesses, cultivating the belief that body and mind are pervaded by bliss. Here, from the great texts of the Ngokpa's instructions, there is the teaching to contemplate the stream of nectar descending from the crown of the head, passing through the nipples of the small tongue, filling the hoofprint of the cow at the heart, and then descending to the navel. Generally, if the instructions are not mistaken, there will be no contradiction. Although there is a statement here about filling the hoofprint of the cow, that is not the hoofprint of the cow at the heart, but the hoofprint of the cow at the navel. Therefore, other than offering to the navel goddess herself, there is no need to focus on filling the hoofprint of the cow. Although it is not explicitly stated in the scriptures that nectar descends from the small tongue, it is a good addition, so it should be contemplated. The practice of the winds is the vase breathing itself, and afterwards, having gathered the focus, one should also perform the vajra recitation. Regarding this, in the instruction texts and the tantra explanations of the instruction tradition, sometimes it is the homa of Suchness, sometimes it is secret, sometimes it is adding inner terminology, etc., which are uncertain. But this should be regarded as the inner homa. As a continuation of this, contemplate the five goddesses together with the fire tent, etc., as before. Consecrating the foods with the mantra Hā Ho Hrī (藏文，梵文天城体：हा हो ह्री，梵文罗马拟音：hā ho hrī，汉语字面意思：哈 霍 赫利), taking them with the hand in the manner of a homa ladle, eating them for the purpose of offering to the navel deity. Regarding this, there are also two ways of explaining it, outwardly and inwardly, but at this time of the completion stage, this should be regarded as an outer homa. The secret homa is the path of action mudra, and no other instructions are needed besides that, it is the pervader, and not the pervaded (《ཛཾ》+ནི་). The homa of Suchness is the gathering of the aggregates and elements into clear light, but its instructions will be explained below. Third, above