Tibetan
རྟེན་བུམ་པའི་སྐབས་འདིར་དེ་དག་དགོས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཡང་ཕྱིས་བྱུང་ཁ་ཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུན་ལ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་འདིར་སྦྱོར་ཞིང༌། དེ་ཉིད་རྔུབས་པ་སོགས་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་དང་ཡང་སྦྱོར་བ་ནི། ཐོབ་ཐང་ཡང་མེད་ཅིང་ཡིག་གེ་རྙིང་པ་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་པས། རང་བཟོ་འབའ་ཞིག་གོ །གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པ་དང༌། རླུང་དབུ་མར་གནས་པ་ལ་བསྔགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་གདན་བཞི་པ་ལས། གསང་བ་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི། །དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་མཆོག་དེ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནས། རྫོགས་བྱང་ཆུབ་རིམ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། སྐབས་འདི་ནི་སུཾ་དང་ཀྵུཾ་གིས་སྒོ་དགག་པ་ཙམ་གསུངས་པ་མཚོན་བྱེད་དོ། །སྒོ་དགུ་དགག་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས། རྩ་དབུ་མ་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་བའི་བར་དུ་ཡོད་པ་ཅིག་བསྒོམ། ཚང་རའི་གནས་སུ་ཧཱུཾ་མགོ་སྤྲོད། སོག་ཕྲག་ཏུ་ཧཱུཾ་མགོ་སྤྲོད་ ཀྱང་གསལ་བཏབ། པདྨ་དཀར་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དབུ་མའི་ནང་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་དཀར་བོ་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་འདབ་ལ་སུཾ་ཀྵུཾ་ཡུཾ་ཧཱུཾ་དཀར་སེར་དམར་ནག་པ། མཚམས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ། རྣམས་ཁ་དོག་ཕྱེད་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། གོང་སྒོ་དགག་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རླུང་བུམ་པ་ཅན་ཁ་སྦྱོར་དྲག་ཏུ་བསྒོམ་རླུང་ཐེངས་གཉིས་ཙམ་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལ་སེམས་དྲག་ཏུ་བསྟད། དེ་རྗེས་རླུང་ཐེངས་གཅིག་ཙམ་ལ་ཡིག་གེ་རྣམས་སྟོང་པར་བསྡུ་སྟེ། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ནི། དང་པོར་སུཾ་ཡིག་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་ཀྵུཾ་ཡུཾ་ཧཱུཾ་རྣམས་ཀྱང་ཐིམ་པར་བཞེད། དེ་བཞིན་དུ་མཚམས་ཀྱི་ཡིག་གེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱེད་གཡས་པ་རྣམས་གཡས་སྐོར་དང༌། ཕྱེད་གཡོན་པ་རྣམས་ཀྱང་གཡས་སྐོར་གྱི་ཐིམ་ཞེས་བཞེད་ལ། བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཕྱོགས་བཞི་པོ་ལྷོ་ནས་གཡོན་སྐོར་གྱིས་བསྡུས་ན་འབྱུང་བའི་ཐིམ་རིམ་དང་མཐུན་པར་མངོན་ཞིང༌། མཚམས་བཞིའི་ཡང་གཡས་ཀྱི་ཆ་རྣམས། ལྷོ་ནུབ་ནས་འགོ་བརྩམས་པའི་གཡོན་སྐོར་དང༌། གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཤར་ལྷོ་ནས་འགོ་བརྩམས་པའི་གཡོན་སྐོར་གྱིས་བསྡུས་ན། འབྱུང་བ་ཐིམ་པའི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ཡང་རིམ་གྱིས་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲ་ལ་ཡལ་ནས་གང་ཡང་བསམ་དུ་མེད་པ་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་ བཞག དེ་ཉིད་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན། འདི་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས། ཡི་གེ་རྗེས་གཞིག་གི་ཐ་སྙད་མཛད་པར་གདའ། དེ་ཙམ་ནི་མི་འགལ་ལ། ཚིག
Chinese
在灌顶宝瓶的时候，那些是不需要的。还有一些后起之秀，将此与在那如来（tathāgata）的传承中来回的专注结合，并且将它与吸气等的风瑜伽结合，这是既没有资格，旧的文本中也没有提到的，所以完全是自创的。如上所述那样禅修，赞叹风进入中脉，以及风安住于中脉。第二是，在《秘密座四法》中说：“秘密结合的特征，即是那，即是那，殊胜即是那。”直到“圆满菩提次第成就”之间。此处仅是象征性地说明了用སུཾ་（藏文，सुं，sum，善）和ཀྵུཾ་（藏文，क्षुं，kṣuṃ，摧毁）来遮止门。做完所有遮止九门之后，禅修一个从中脉顶轮到秘密处之间的东西。在藏ra（ཚང་རའི་གནས་）的位置观想ཧཱུཾ་（藏文， हूँ，hūṃ，种子字）头朝下，在锁骨处也观想ཧཱུཾ་（藏文， हूँ，hūṃ，种子字）头朝下。 还要清楚地观想，在白莲花形状的心轮的中心，在中脉内，在光点的中央，有白色的ཧཱུཾ་（藏文， हूँ，hūṃ，种子字），在四方的脉瓣上有白色、黄色、红色、黑色的སུཾ་（藏文，सुं，sum，善）、ཀྵུཾ་（藏文，क्षुं，kṣuṃ，摧毁）、ཡུཾ་（藏文，युं，yuṃ，结合）、ཧཱུཾ་（藏文， हूँ，hūṃ，种子字），在角落的脉瓣上，是颜色一半形状一半的样子，如前遮止门时所说的那样。强烈地禅修具有宝瓶气的结合，大约两次呼吸的时间里，强烈地专注于这些字母。之后，大约一次呼吸的时间里，将这些字母收摄为空性。上师们认为，首先是སུཾ་（藏文，सुं，sum，善）字融入ཧཱུཾ་（藏文， हूँ，hūṃ，种子字），同样地，依次是ཀྵུཾ་（藏文，क्षुं，kṣuṃ，摧毁）、ཡུཾ་（藏文，युं，yuṃ，结合）、ཧཱུཾ་（藏文， हूँ，hūṃ，种子字）也融入。同样地，角落的字母的右半部分顺时针融入，左半部分也顺时针融入。而我的分别念是，如果将四方从南方开始逆时针收摄，似乎与五大融入的次第相符，并且四个角落的右边部分，从西南开始逆时针，左边的部分从东南开始逆时针收摄，我认为这与五大融入的顺序相符。然后，ཧཱུཾ་（藏文， हूँ，hūṃ，种子字）也逐渐变得越来越细微，消失，稍微安住于什么也不可思议的状态。 一遍又一遍地禅修它。对此，上师们使用了“字母后破”的术语。这并没有什么矛盾。结束。
English
These are not needed during the vase empowerment. Also, some later practitioners combine this with the focus of going back and forth in the lineage of the Tathāgata, and they also combine it with wind yoga such as inhalation, which is neither qualified nor mentioned in the old texts, so it is entirely self-created. Meditating as described above, it is praised that the wind enters the central channel and that the wind abides in the central channel. Secondly, from the Four Secret Seats, it says: "The characteristic of secret union, that is it, that is it, supreme that is it." Up to: "Perfect enlightenment will be achieved in stages." This occasion is symbolic of expressing only the blocking of the doors with Suṃ（藏文，सुं，sum，Good） and Kṣuṃ（藏文，क्षुं，kṣuṃ，Destroy）. After doing all the blocking of the nine doors, meditate on something that exists from the crown of the central channel to the secret place. In the place of Tsangra, visualize Hūṃ（藏文， हूँ，hūṃ，Seed Syllable） head down, and also visualize Hūṃ（藏文， हूँ，hūṃ，Seed Syllable） head down at the collarbone. Also clearly visualize that in the center of the heart chakra in the shape of a white lotus, inside the central channel, in the center of the drop of light, there is a white Hūṃ（藏文， हूँ，hūṃ，Seed Syllable）, and on the petals of the channels in the four directions there are white, yellow, red, and black Suṃ（藏文，सुं，sum，Good）, Kṣuṃ（藏文，क्षुं，kṣuṃ，Destroy）, Yuṃ（藏文，युं，yuṃ，Union）, Hūṃ（藏文， हूँ，hūṃ，Seed Syllable）, and on the petals of the intermediate directions, there are colors that are half shape and half form, as described above when blocking the doors. Intensely meditate on the union with vase breath, intensely focus the mind on these letters for about two breaths. After that, for about one breath, gather these letters into emptiness. The former lamas believe that first the letter Suṃ（藏文，सुं，sum，Good） dissolves into Hūṃ（藏文， हूँ，hūṃ，Seed Syllable）, and similarly, Kṣuṃ（藏文，क्षुं，kṣuṃ，Destroy）, Yuṃ（藏文，युं，yuṃ，Union）, and Hūṃ（藏文， हूँ，hūṃ，Seed Syllable） also dissolve in sequence. Similarly, the right halves of the letters in the intermediate directions dissolve clockwise, and the left halves also dissolve clockwise. And my conceptualization is that if the four directions are gathered counterclockwise starting from the south, it seems to correspond to the order of dissolution of the elements, and the right parts of the four corners, starting from the southwest counterclockwise, and the left parts starting from the southeast counterclockwise, I think this corresponds to the order of dissolution of the elements. Then, Hūṃ（藏文， हूँ，hūṃ，Seed Syllable） also gradually becomes finer and finer, disappearing, and slightly abiding in a state where nothing can be thought of. Meditate on it again and again. For this, the former lamas used the term "letter subsequent destruction." That is not contradictory. End.
Tibetan
་དེ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིས་ཀྱི་ཁ་ཅིག་མཆོད་རྟེན་བུམ་པ་སྔ་མ་ལ་རིལ་འཛིན་དང་འདི་ལ་རྗེས་གཞིག་ཅེས་ཟེར་བ་ནི། རིལ་འཛིན་རྗེས་གཞིག་ཅེས་པ་གང་ལ་ཟེར་ཡང་མ་ཤེས་པའི་བླུན་རྟགས་བསྟན་པ་ཡིན་ཡང་གཞན་ལ་མེད་པའི་མཁས་ཁྱད་དུ་རློམས་ནས་སྨྲས་པར་སྣང་ངོ་དེ་བཞིན་དུ་ཞབས་སྐྱེད་བཞི་ནི། པུས་མོ་བཞི་ཟེར་བ་ཡང་ཡིག་གེ་རྙིང་པ་ལྷག་ཆད་ཅན་ལ་བྲིས་བཤུས་བྱས་འདུག་ཀྱང༌། རྐང་གཉིས་པ་ལ་པུས་མོ་བཞི་ཨེ་ཡོད་ལྟོས། དེ་འདྲ་སེམས་རྣལ་དུ་མི་གནས་པའི་གཏམ་མོ། །མཆོད་རྟེན་བུམ་པ་དང་འབྲེལ་བའི་དམིགས་པ་འདི་གཉིས་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་དང་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་ཆོག་གོ །མན་ངག་གཞན་ལས་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ཁ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ་དང༌། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ཁ་གྱེན་དུ་ལྟ་བ་ཁ་སྦྱོར་དྲིལ་བུའམ་བུམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལས། སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་མགོ་བོ་ཐུར་བསྟན་དུ་བཀོད་ཅིང༌། ལྟེ་བའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་བསྡུ་བ་དང་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡི་གེ་མགོ་གྱེན་བསྟན་དུ་བཀོད་ནས། སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱྀས་དེ་རྣམས་བསྡུ་བར་ཡང་བཞེད་དེ། ལྟེ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་ཆེ་ཞིང། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆུང་བས་དྲིལ་བུའི་དབྱིབས་ཅན་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། རྒྱ་གར་གྱི་མཆོད་རྟེན་མང་པོ་ལ་བུམ་ལྡིར་དྲིལ་བུའི་དབྱིབས་སུ་འབྱུང་བས། མཆོད་རྟེན་བུམ་པའི་མིང་དོན་དང་འགྲིག་པའི་མན་ངག་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། ཁྱབ་བྱ་བཞི་པོ་འདི་དག་ལ་ཕྱིས་བྱུང་ཤེས་རློམ་འགའ་ཞིག མཆོདབརྟེན་བུམ་པ་ཤེས་རབ་གཞན་གྱི་གདན། བ་ལང་རྨིག་པ་ཐབས་པ་དག་གིས་གདན། བའི་ནུ་མ་ཟུང་འཇུག་སྦྱོར་བའི་གདན། ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསང་བའི་གདན། ཞེས་ས་བཅད་བྱེད་ཀྱང་འཆད་པ་ནི། དེ་དག་གདན་བཞི་སོ་སོའི་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་དངོས་དང་འགྲེལ་པ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། གདན་བཞི་པོའི་ངོ་བོ་གང་ལ་འཇོག་ཀྱང་ངོས་མ་ཟིན་འདུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་ཟུང་འཇུག་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སོ་སོར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་ཟུང་འཇུག་གསུམ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བཞི་ཚན་བགྲེང་ཚུལ་འདི་འདྲ་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲ་བ་དེ་ནི་བླུན་པོ་ངོ་མཚར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཚིག་རྐྱང་གི་བྲིས་ཁ་ཙམ་བསྟན་པར་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལ། བ་ལང་རྨིག་པའི་མན་ངག་གི་ཡན་ལག་
Chinese
仅仅依靠这些，后世有些人说，以前的宝瓶佛塔是“先取”（རིལ་འཛིན་），这个是“后舍”（རྗེས་གཞིག་），连“先取后舍”是什么都不知道，显露出愚蠢的迹象，却自以为是别人没有的学问，似乎在炫耀。同样，关于四足增，说成是“四个膝盖”，也是因为古老的文本有脱漏之处。看看第二行是否有“四个膝盖”？这是心神不宁的说法。与宝瓶佛塔相关的这两个观想，依靠心轮或脐轮都可以。其他口诀中说，心轮朝下，脐轮朝上，是结合铃杵或宝瓶的形状。心轮的脉轮上排列着头部朝下的字母，脐轮的吽（ཧཱུྃ，Hum，种子字）的光芒收集它们；或者在脐轮上排列着头部朝上的字母，心轮的吽（ཧཱུྃ，Hum，种子字）的光芒收集它们。因为脐轮的坛城广大，心轮的坛城狭小，所以呈现铃杵的形状。印度的许多佛塔的瓶颈都呈现铃杵的形状。 有一个与宝瓶佛塔的名称和意义相符的极好口诀，但这里不赘述。对于这四个遍行，后世一些自以为是的人，将“宝瓶佛塔是智慧的座垫，牛蹄是方便的座垫，乳房是双运结合的座垫，水木花朵是本性秘密的座垫”作为章节划分，但讲解时，将这些座垫与各自的意义相联系，没有任何实际的对应、解释或相似的理由。而且，无论将这四个座垫的本质放在哪里，似乎都没有理解。此外，没有理由将它们分别对应于方便、智慧、双运和本性。而且，方便、智慧、双运这三者和所谓的“本性”的四种分类方式，在任何地方都没有阐述过。说这些话，只不过是为了愚弄他人，展示一些空洞的文字而已。第二，在道的支分中，牛蹄口诀的支分。
English
Relying solely on these, some later individuals say that the former vase stupa is "first taking" (ril 'dzin) and this one is "later discarding" (rjes gzhig). They reveal their foolishness by not even knowing what "first taking and later discarding" means, yet they boast as if it were a unique knowledge they possess, seemingly showing off. Similarly, regarding the four legs, saying they are "four knees" is also due to ancient texts having omissions. Look and see if the second line has "four knees"? Such talk is unsettling to the mind. These two visualizations related to the vase stupa can rely on either the heart chakra or the navel chakra. Other instructions say that the heart chakra faces downward and the navel chakra faces upward, forming the shape of a combined bell and vajra or a vase. On the heart chakra's channels, letters are arranged with their heads pointing downward, and the light of the Hum (ཧཱུྃ，Hum，seed syllable) of the navel chakra gathers them; or on the navel chakra, letters are arranged with their heads pointing upward, and the light of the Hum (ཧཱུྃ，Hum，seed syllable) of the heart chakra gathers them. Because the mandala at the navel is vast and the mandala at the heart is small, it appears in the shape of a bell and vajra. Many stupas in India have vase necks in the shape of a bell and vajra. There is an excellent instruction that corresponds to the name and meaning of the vase stupa, but it is not elaborated here. Regarding these four pervasive aspects, some later self-proclaimed scholars divide them into chapters, saying, "The vase stupa is the seat of wisdom, the cow's hoof is the seat of skillful means, the breasts are the seat of union, and water, wood, and flowers are the seat of the secret of suchness." However, when explaining them, there is no actual correspondence, explanation, or similar reason to connect these seats with their respective meanings. Moreover, it seems they have not understood where to place the essence of these four seats. Furthermore, there is no reason to separately assign them to skillful means, wisdom, union, and suchness. Moreover, this way of enumerating skillful means, wisdom, and union, and the so-called "suchness," has not been explained anywhere. Saying such things is merely to show off some empty words in order to amaze fools. Second, in the branch of the path, the branch of the cow's hoof instruction.