Tibetan
ང་དབང་དང་དགུག་པའི་ལས་གཉིས་སུ་ཕལ་ཆེར་འདུས་ཤིང༌། ཆ་ཤས་འགའ་ཞིག་ནི་གསད་པར་བསྡུའོ། །གཉིས་པ་ནི། མིག་འཕྲུལ་བྱེད་ཅེས་དང༌། ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །གཞན་གྱི་གྲོང་སོགས་བྱ་བ་དང༌། །མི་སྣང་བ་དང་གང་ཡང་རུང༌། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་ས་འོག་འགྲོ་བའོ། །རིག་འཛིན་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་ཉིད་ འགྱུར། །འཆི་བ་མེད་ཅིང་རྒས་པ་མེད། །རྣལ་འབྱོར་སྒྱུ་མའི་རིག་པ་ཡིན། །འདི་ཡིས་ན་བ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་རྒས་པ་མེད་པ་དང༌། ན་བ་མེད་པ་གཅིག་དུ་བསྡོམས་ནས། ནད་འཇོམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྒྱད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ངོ་བོ་སྐུ་བཞི་དང༌། ཁྱད་ཆོས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་སྐུ་གསུམ་མཆོག་སྟེར་བ། །ཞེས་དང༌། ཟབ་མོ་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པས་སྤྱིར་བསྟན་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གནས་ཞི་བ། །ཞེས་པས་ཆོས་སྐུ་དང༌། དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་འགྲུབ། །ཅེས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང༌། རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པ། །སོགས་ལ་མཐར་ཐུག་གི་བཤད་པས་ལོངས་སྐུ་དང༌། གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཞེས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཞེས་སོགས་ཀྱིས། དབྱེ་གཞི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་མེད་སེམས་རང་བཞིན། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཞིང་འདིར་འཕྲིན་ལས་ནི་ལམ་ལྔའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་ཡང་འགྱུར་ཞིང༌། ཆོ་གའི་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་ནི། ལྷ་མོ་ཡིད་ལ་འདོད་པ་རྣམས་ནི་གསུངས་པའོ། །ཞེས་པས་ཀྱང་བསྟན། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་འདི་ནི། ཕྱག་འཚལ་གྱིས་ཀྱང་ བསྟན་ཏོ། ཚིག་རྐང་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་༌། ལྷག་མས་འཕྲིན་ལས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་བཤད་པའི་སྒོ་དེ་ཙམ་བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི་ལམ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་མཐའ་དཔྱོད་པ་རྒྱས་པ་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ཐོབ་པས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་སུ་ལུང་དང་རིག་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཕྱིར། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་མི་སྲིད་ཕྱིར། །དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་ག་ལ་ཡོད། །ཐ་སྙད་པ་ཡི་ཚད་མ་ལས། །སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཡོད་མིན་ན། །རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་ཞིག་གི །མི་སྣང་དངོས་མེད་ལྟ་ཅི
Chinese
我（指作者）的怀柔和勾招事业，大多包含在这两类之中，有些部分则归于诛杀。第二种是，被称为施展幻术，以及在空中行走。还有做其他城镇的事情，隐身以及任何事情。以及像那样在地下行走。转为持明转轮王。 变得不死不老。是瑜伽幻化的明智。以此变得无病。将“不会衰老”和“不会生病”合二为一，称为消除疾病的成就，就这样共有八种。第三种是，本体为四身，特点为五智。第一种是，如何赐予三身殊胜，以及深奥的佛法教义。这是总的指示。寂静的佛陀菩提之处，这是法身。成就那无上之境，这是自性身。所有庄严圆满，等等，以究竟的解释是报身。恒河沙数诸佛，这是化身。大金刚持，等等。也指示了区分的基础，大乐之身。第二种是，变得具有自生五智，以及指示心与无心，心的自性，等等。这里的“事业”是指通过所有显示五道利益的方式来详细解释，也会变成这样。仪轨的方法是显示各种各样的方式，女神心中所想的都已宣说。这也指示了果的续流。也通过顶礼来指示。前三句诗指示了三身五智，其余的则清楚地指示了事业。这里仅仅指示了讲解的门径，至于道路的总体和特殊的详细研究，必须通过获得上师的口诀来理解。现在，对于以上所说的那些，将稍微陈述一些通过教证和理证成立的结论。嗡 顶礼佛陀空行母！因为是能被分别识所认识的对境，所以一切事物都没有自性。因为事物不可能存在，所以怎么会有不存在的事物呢？如果从名言量的角度来看，显现的事物都不存在，那么仅仅是分别念所安立的，更何况是不可见的不存在之物呢？
English
My (referring to the author) activities of subjugation and summoning are mostly included in these two categories, and some parts are classified as killing. The second is, it is called performing illusions, as well as walking in the sky. Also, doing things in other towns, invisibility, and anything. And like that, walking underground. Transforming into a Vidyadhara Chakravartin. Becoming immortal and not aging. It is the wisdom of yoga illusion. With this, one becomes free from illness. Combining "not aging" and "not getting sick" into one, it is called the accomplishment of eliminating diseases, and thus there are eight types. The third is, the essence is the four bodies, and the characteristics are the five wisdoms. The first is, how to bestow the supreme three bodies, and the profound Buddhist teachings. This is a general instruction. The peaceful place of Buddha's enlightenment, this is the Dharmakaya. Accomplishing that unsurpassed state, this is the Svabhavikakaya. All ornaments are completely perfect, etc., with the ultimate explanation, it is the Sambhogakaya. Buddhas as numerous as the sands of the Ganges, this is the Nirmanakaya. Great Vajradhara, etc. It also indicates the basis of distinction, the body of great bliss. The second is, becoming endowed with the self-born five wisdoms, and indicating the mind and no-mind, the nature of the mind, etc. Here, "activities" refer to explaining in detail through all the ways that show the benefits of the five paths, and it will also become like this. The method of rituals is to show various ways, and the desires in the goddess's heart have all been declared. This also indicates the continuum of the result. It is also indicated through prostration. The first three verses indicate the three bodies and five wisdoms, and the rest clearly indicate the activities. Here, only the gateway of explanation is indicated, as for the overall and special detailed study of the path, it must be understood by obtaining the oral instructions of the Guru. Now, regarding those things that have been said above, I will briefly state some conclusions established through scriptural authority and reasoning. Om! Homage to the Buddha Dakini! Because it is an object that can be recognized by the discriminating consciousness, all things are without inherent existence. Because things cannot exist, how can there be non-existent things? If from the perspective of conventional validity, the appearing things do not exist, then what about the non-existent things that are merely established by conceptual thought?
Tibetan
་སྨོས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་བའི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྟག་ཏུ་ཡོད། །ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་རྟག་ཅིང་བརྟན་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནས་མྱོང་བའི་ཕྱིར། །དོན་དམ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །རྣམ་ཤེས་བསླུ་བར་མི་བྱེད་པས། །གསོག་གསོབ་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དང་དུས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་ཤིང༌། །སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་ཡུལ་མིན་ལ། །གཉེན་པོས་མི་འཛེམས་ངེས་འབྱིན་མིན། །ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པས་མ་མྱོང་ཞིང༌། །དཔྱད་པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་རྫུན་པར་འཇོག་པ་ཡིན། ཁྱད་ཆོས་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་བདེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན། །སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་བརྒྱད་སྤངས་པས། །སྤྲཽས་པ་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད། །ཤེས་བྱ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་འདི། །བློ་འདས་བརྗོད་བྲལ་ཞེས་སུ་བརྟགས། །རྒྱུ་རྒྱུད་ཐབས་རྒྱུད་འབྲས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། །དོན་དམ་དབང་དུ་གསུམ་པོ་ངོ་བོ་གཅིག །ཤེས་བྱ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཁོ་ན་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ནི་གསུམ་པོ་ཐ་དད་དོ། །གཞི་ཡི་གཤིས་དང་ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །འབྲས་བུ་དམ་པའི་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་གསུམ། །ཆོས་ཅན་དབང་གི་མིང་འདོགས་ཐ་དད་ཙམ། །ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང་གནས་སྐབས་དབྱེ་བའང་མེད། །སྣ་ཚོགས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་རྒྱུད་དང༌། །ཉམས་ལེན་བྱེད་ཚུལ་ཉམས་མྱོང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། །གསལ་ཐོབ་གཞན་ངོར་སྣང་བའི་འབྲས་རྒྱུད་དེ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ན་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་གསལ་དང་སྟོང་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར། །ལམ་ཡང་ལྷ་སྐུ་སྟོང་ཉིད་བདེ་བ་སྒོམ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུའི། །དྲི་མ་དག་སྟེ་མངོན་གྱུར་འབྲས་བུ་ཡིན། །སྒྱུ་མའི་རྒྱལ་པོས་སྒྱུ་མའི་རྒྱལ་པོ་གཞན། །འཇོམས་པའི་དཔེ་ཡིས་ཡང་ཡང་གསུངསཔ་ལྟར། །སྦྱང་བྱ་ཀུན་རྫོབ་སྦྱོང་བྱེད་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བརྟགས་པའང་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་དོན་དམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་དག་དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་རུ། ། རང་ངོ་ཤེས་པའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཀྱང༌། །དོན་དམ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་མིན། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཏགས་པའི་ལྷ་སྐུ་དང༌། །བློས་བྱས་སྟོང་ཉིད་ཞུ་བདེའི་ལྷན་སྐྱེས་རྣམས། །ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་བརྟེན་དགོས་མོད། །ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་ཐབས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་ལུས་ཟུང་འཇུག་ལམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་དང༌། །སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་སུ་འཇོག་པའི་ཤེས་པ་དང༌། །ཚོགས་དྲུག་ཤེས་པས་གསལ་བར་མྱོང་བ་ཡི། །ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་བདེ་སྟོང་ལྷན
Chinese
说。 从有和无中解脱的， 无二智慧恒常存在。 因为任何时候都不会改变， 这才是恒常稳固的。 因为唯有智慧才能体验， 胜者说这是究竟谛。 因为不会欺骗心识， 所以不是虚假的堆砌。 不被处所和时间所局限， 也不是声音和分别的对境， 不畏惧对治，也不是决定性的出离。 不被世俗的意识所体验， 也不是分析研究的对境。 因此被安立为虚假。 因为远离八种特征， 这才是唯一的真谛。 因为舍弃了八种戏论的特征， 所以没有戏论，也没有特征。 所知自性的实相， 被认为是超离思维，不可言说。 因的相续，方便的相续，果的相续， 就究竟谛而言，三者本体一。 仅仅是所知自性的实相。 就世俗谛而言，三者各不相同。 基的自性，道的法性， 果位殊胜的意义上的佛陀三者， 仅仅是就法而言的名称上的不同， 本体一，也没有阶段上的差别。 各种轮回之法的因的相续， 修行的行为，体验方便的相续， 获得明晰，显现于他者的果的相续， 这三者仅仅是世俗谛。 因为法性是明、空、乐， 所以道也修持本尊、空性、乐。 如此修持，法性如是， 清净垢染，就是显现的果。 如幻术师以幻术师， 摧毁幻术师的例子一样反复宣说， 所要净化的世俗谛，能净化的世俗谛， 被认为是获得果位也是世俗谛。 因为自性清净是究竟谛， 对于清净，完全清净。 认识自性的二种清净虽然具足， 是究竟谛，不是世俗谛。 分别念所安立的本尊， 以及心所造作的空性，融乐的俱生等等， 虽然必须依赖作为证悟智慧的方便， 但也不是非常接近的方便。 幻身双运道之本尊， 以及安住于空性法界的意识， 以及六识清晰体验的， 明点不变乐空俱
English
Speak. Liberated from existence and non-existence, The non-dual wisdom is ever present. Because it never changes, This is constant and stable. Because it is only experienced by wisdom, The Victorious Ones say this is the ultimate truth. Because it does not deceive consciousness, It is not a false accumulation. Not limited by place and time, Nor is it the object of sound and concept, It does not fear antidotes, nor is it a definitive departure. Not experienced by conventional consciousness, Nor is it the object of analysis and research. Therefore, it is established as false. Because it is free from eight characteristics, This is the only truth. Because it has abandoned the eight characteristics of proliferation, Therefore, there is no proliferation and no characteristics. The reality of the nature of knowable things, Is considered to be beyond thought and inexpressible. The causal continuum, the skillful means continuum, the resultant continuum, In terms of ultimate truth, the three are of one essence. It is merely the reality of the nature of knowable things. In terms of conventional truth, the three are different. The basis's nature, the path's dharmata, The three Buddhas in the sense of the ultimate fruit, Are merely different in name in terms of the subject of the law, One essence, and there is no difference in stages. The causal continuum of various samsaric dharmas, The practice of cultivation, the continuum of experiential skillful means, The resultant continuum of clear attainment, appearing to others, These three are merely conventional truth. Because dharmata is clear, empty, and blissful, So the path also meditates on deity, emptiness, and bliss. Having meditated in this way, the dharmata is such, Purifying defilements, it is the manifest fruit. Just as a magician uses a magician, To destroy the example of a magician is repeatedly spoken, The conventional truth to be purified, the conventional truth that purifies, Being considered to attain the fruit is also conventional truth. Because self-nature purity is ultimate truth, For purity, completely pure. Although the two purities of knowing oneself are complete, It is ultimate truth, not conventional truth. The deity established by conceptual thought, And the emptiness created by the mind, the co-emergent of melting bliss, etc., Although it is necessary to rely on them as a means of realizing wisdom, But it is not a very close means. The illusory body union path deity, And the consciousness that abides in the emptiness realm, And the clear experience of the six consciousnesses, The bindu, unchanging, bliss-emptiness togethe