Tibetan
།ཚོགས་ལ་བཤད་པ་དེ་ལ་དོན་དམ་སྟོན་པའང་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང༌། ཀུན་རྫོབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ཐར་པ་མཆོག་དོན་གཉེར་ལ་ངེས་པར་དགོས་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། བསྐྱེད་བའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེའི་དོན་ཡིན་པས་སོ། །གང་ཚོགས་ལ་བཤད་པའི་དོན་མེད་ན་ནི་གསང་སྔགས་ལོག་པར་སྤྱོད་པའི་གནས་ཀྱང་ཡོད་ལ། ཚོགས་བཤད་དེ་ཡོད་པ་ལ་སློབ་མ་ལ་བཤད་པས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པ་ན། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །\ེགས་བམ་གྱི་མཐར། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཨ་ནཱི་ལ་བཛྲ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་འགོས་ལྷས་བཙས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཞིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་འགྱུར་བྱང་སྟེ། ལོ་ཙཱ་བ་འགོས་ཁུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལ་ཡང༌། པཎྜི་ཏ་ཛི་ན་ཝརྨ་དང༌། ཤནྟི་བྷ་ཏྲའི་དྲུང་དུ་བསྒྱུར་བའི་འགྱུར་ཁྱད་ཡོད་པ་རེ་ཡང་སྣང་མོད། བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་འགྱུར་སྔར་སྨོས་པ་འདི་གཙོ་བོར་མཛད་ཅིང༌། འགོས་འགྱུར་ཕྱི་མ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ། འདི་ལ་གློག་སྐྱས་ཅུང་ཟད་བཅོས་པའང་ཡོད་ཅིང༌། ཕྱིས་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་བཅོས་པའང་མཐོང་མོད། འགོས་འགྱུར་ཉིད་བྱིངས་ ཆེ་ཞིང་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དང་མཚུངས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །དབྱེ་བ་དཀའ་བ་འདི་དབྱེ་ལས། །བླ་མེད་གོ་འཕང་བླ་མ་ཡི། །གནས་ལ་འགྲོ་ཀུན་གནས་པར་ཤོག །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རོལ་པ་མོས། །གནང་བའི་མཚན་མ་ཐོབ་པ་ན། །བླུན་པོའི་བློས་ཀྱང་འགྲེལ་པ་བྱས། །དེ་ལ་འཕགས་རྣམས་བཟོད་པར་མཛོད། །རྩ་བའི་རྒྱུད་རྒྱལ་ཚིག་ཉུང་དོན་རྒྱས་པ། །ཕྱོགས་འདིར་དེང་སང་ནུབ་ཏུ་ཉེ་མཐོང་ནས། །ལྔལ་ལྡན་འགའ་ཞིག་བློ་གྲོས་རྒྱས་བྱའི་ཕྱིར། །རྒྱས་འགྲེལ་བྱས་པ་འདི་ཡང་དོན་བཅས་ཡིན།། །།ཞེས་པ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། རང་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་གསོ་བ་དང༌། རྒྱུད་འདི་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྐལ་ལྡན་འགའ་ཞིག་ད་ལྟར་ཡོད་སྲིད་ཅིང་ཕྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན། དེ་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་པར་མཐོང་སྟེ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིར་སོན་པའི་དུས། ས་གའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ། དཔལ་ཇོ་མོ་ནང་དུ་སྦྱར་བའོ། །བཀྲ་ཤིས་དགེ་ལེགས་འཕེལ། མངྒ་ལཾ། ། ཤོག་སྟོང་། དཔལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་མཧཱ་མཱ་ཡའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོན་མ།
Chinese
對於集會的開示中，真實義的闡述也極其豐富，雖然主要闡述的是世俗諦，但對於尋求至高解脫的人來說，卻是絕對必要的。因為空性、慈悲、誓言和生起次第等，都是其中的意義。如果沒有對集會的開示，那麼也可能會有錯誤運用密法的境地。如果有了集會的開示，再以對弟子的講授來加以莊嚴，就能夠獲得無上的成就方法。應當如此理解。 在書的末尾寫道：印度堪布阿尼拉跋折羅和藏族譯師果拉傑翻譯並校訂確定。這就是譯後記。即使是譯師果庫巴自己翻譯的，在班智達吉那瓦瑪和寂護的面前翻譯的譯本，也存在一些翻譯上的差異。但這個傳承主要採用了前面提到的譯本，果的後譯也是這個。這個譯本也被格洛嘉稍微修改過，後來也看到被其他人修改過。但果的譯本本身顯得更加宏大和完善。 與金剛相同金剛之語，難以區分此等區分後，無上果位上師之，處所願諸有情皆安住。吉祥金剛嬉戲女，賜予標幟獲得時，愚笨之智亦作釋，祈請聖眾皆寬容。根本續王語簡義廣者，此方如今見近衰，具慧少數為增廣，是故此廣釋亦具義。 如是，《吉祥幻化大續廣釋——真實性之明燈》，為了恢復自己的記憶，以及如果現在存在或將來會出現一些有緣修持此續的人，我認為這對他們非常有益。因此，在火猴年（1656年）薩嘎月的十五日，國王達熱納塔在三十四歲時，於吉祥覺摩囊寺撰寫了此書。吉祥善妙增長！吉祥！ 空頁。 吉祥續王幻化大網瑪哈瑪雅廣釋——真實性之明燈。
English
In the explanations to the assembly, there are also very many expositions of the ultimate meaning, and although it mainly expounds the conventional truth, it is absolutely necessary for those seeking supreme liberation. Because emptiness, compassion, vows, and the stages of generation, etc., are its meaning. If there is no explanation to the assembly, then there may also be a situation of misusing the secret mantra. If there is an explanation to the assembly, and it is adorned with explanations to the disciples, then one will obtain the unsurpassed method of accomplishment. This should be understood. At the end of the book, it says: The Indian Abbot Anila Vajra and the Tibetan translator Go Lhatse translated, edited, and finalized it. This is the colophon. Even in the translation by the translator Go Khukpa himself, there are some differences in translation in the translation in front of the Pandit Jinavarma and Shantibhadra. But this lineage mainly adopts the previously mentioned translation, and Go's later translation is also this. This translation has also been slightly modified by Glokya, and later it has also been seen to be modified by others. But Go's translation itself appears to be more extensive and complete. Words like vajra, similar to vajra, difficult to distinguish, may all beings abide in the place of the unsurpassed state of the guru, having distinguished these. When the auspicious Vajra Playful Woman gives the mark, even the foolish mind makes an explanation, may the noble ones be tolerant of this. The root tantra king, with few words and extensive meaning, seeing that it is now close to decline in this direction, for the sake of increasing the wisdom of a few who are endowed with wisdom, this extensive commentary is also meaningful. Thus, this "Extensive Explanation of the Glorious Great Illusion Tantra - The Lamp of Suchness" is written to restore my own memory, and if there are now or will be in the future some fortunate ones who practice this tantra, I think it will be very beneficial to them. Therefore, on the fifteenth day of the Saga month in the Fire Monkey year (1656), the King Taranatha, at the age of thirty-four, composed this book in the auspicious Jomo Nang Temple. May auspicious goodness increase! Mangalam! Empty page. The Glorious King of Tantras, Great Illusion, Extensive Explanation of the Great Maya - The Lamp of Suchness.