Tibetan
ར་གཏུབས་ཏེ་བུམ་པར་བླུག་ལ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོར་བསྐུལ་ནས་སྔགས་དྲག་ཏུ་བཟླས་ན། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཆར་ཆེན་པོ་འབབ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། བསྲེགས་བླུགས་དང༌། སའི་ཆོ་ག་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སྡེ་གཞིག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་དུ་མ་རྣམས་དང༌། མིག་སྨན་དང༌། རོ་ལངས་དང༌། རྐང་མགྱོགས་དང༌། གནོད་སྦྱིན་མོ་དང༌། བུམ་པ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། གང་གིས་ཁྱིམ་དུ་ སོགས་ཏེ། ཁྱིམ་གང་དུ་རྒྱུད་འདིའི་གླེགས་བམ་ལ་གུས་པས་མཆོད་པས་གནས་པ་དང༌། ཀློག་པ་སྟེ་ཁ་ཏོན་དང་ཐོས་བསམ་བྱེད་པ་དང༌། དོན་བསྒོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་དམ་ཚིག་དང་བཅས་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཕན་ཡོན་གྱི་ཚོགས་འདི་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ནད་དང་རིམས་ཀྱི་ཚོགས་མི་འབྱུང་བ་དང༌། རྒས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱིས་སེམས་གཡེང་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བགེགས་ཀྱི་གནོད་པའི་རིགས་གང་ཡང་མི་འབྱུང་ལ། འཆང་ཞིང་ཀློག་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ་བཟློག་ཅིང༌། རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་འགྲུབ་པས་འཆི་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་རྣམས་ལ་ནི། རྒྱུན་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་དབང་ཕྱུག་ལ་འཕགས་མ་ཆེན་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་བསྲུང་ཞིང༌། ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བཟང་པོ་མཛད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་དུ་ཞེས་པ་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་སོ་སོར་སྨོས་པ་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞེས་པས། བསུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བཟང་པོ་ཇི་སྲིད་མཛད་པ་དེ་སྲིད་དུའང་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང༌། མ་བཞག་པ་དང༌། གཉིད་ལོག་པ་དང༌། སད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་གང་དུ་ཡང་བར་སྟོང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་སྤྱིའི་དུས་ཀྱི་ཚད་བསྟན་པས། གང་ རྒྱུད་འདི་ལ་ཞུགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་མ་འོངས་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན། རྒྱུད་འདི་ཚིག་ཉུང་ཡང༌། རྩ་རྒྱུད་བསྡུས་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བརྗོད་བྱའི་དོན། རྒྱུད་ཆེན་པོ་གཞན་ལས་ཉུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་སྐུ་ཉམས་སུ
Chinese
将羊角切下放入瓶中，向大河祈请，并猛烈念诵咒语，毫无疑问会降下大雨。此外，如开光，火供，土地仪轨，摧毁敌方，寂静，增益等各种差别，以及眼药，起尸， দ্রুত步，夜叉女，吉祥瓶等，所有想要的东西都能成就，会成为大成就的果实。如是说。第二是，无论谁在家中等等。无论在哪家，对此续部的经函以恭敬供养而安住，读诵即讽诵和闻思，以及修持其义，那些具有誓言者是必须的，因为那些利益之聚会将会产生。什么呢？即疾病和瘟疫之聚不会产生，不会变老，天子魔扰乱心识等障碍的损害之类任何也不会产生，仅仅是持诵和读诵也能遣除非时而死，一心专注修持则会成就金刚身故不会死亡，对于那些修行者来说，恒常一切时，瑜伽母的自在和圣母们会守护障碍，并且会成就寂静和增益等美好仪轨。恒常和一切时分别说，恒常是指，焚香等美好仪轨，只要做多久，就多久安住，不安住，睡觉和醒来等任何状态，都没有丝毫空隙之义，一切时是指总体的时量，即凡是进入此续部开始直到未获得成佛之间的未来一切时。如此，此续部虽然词句少，但因为是摄略的圆满根本续，所说之义，并不比其他大续部少。第三是宣说究竟之事业，是金刚瑜伽母等的意趣等等，对此，金刚瑜伽母已经宣说了。那些的意趣，即如何证悟并于身
English
Having cut off the horn of a sheep and placed it in a vase, and having urged the great river, and having recited the mantra fiercely, without doubt great rain will fall. Furthermore, such as consecration, fire offering, land ritual, destroying the enemy, pacifying, increasing, and various differences, as well as eye medicine, raising the dead, swift foot, yaksha woman, auspicious vase, etc., all that is desired will be accomplished, and it will become the fruit of great accomplishment. Thus it is said. The second is, whoever in the home, etc. In whatever home, this tantra's scripture is respectfully offered and dwells, reading, that is, reciting and listening and thinking, and meditating on the meaning, those with vows are definitely necessary, because these collections of benefits will arise. What is it? That is, the collection of diseases and plagues will not arise, will not become old, the disturbance of the mind by the demons of the sons of gods, etc., no kind of harm from obstacles will arise, and merely holding and reading will also avert untimely death, and single-mindedly meditating will accomplish the vajra body, therefore there will be no death, for those practitioners, constantly at all times, the power of the yogini and the great holy mothers will protect from obstacles, and will accomplish peaceful and increasing and other good rituals. Constantly and at all times are mentioned separately, constantly means, the good rituals such as incense, for as long as they are done, for that long they remain, not remaining, sleeping and waking, etc., in any state, there is not even a slight gap in between, all times means the measure of general time, that is, from the time of entering this tantra until not obtaining buddhahood, all future times. Thus, although this tantra has few words, but because it is a complete root tantra that is abbreviated, the meaning of what is said is not less than other great tantras. The third is the activity of explaining the ultimate, which is the intention of the Vajra Yoginis, etc. Regarding this, the Vajra Yogini has already been explained. The intention of those, that is, how to realize and on the body
Tibetan
་བསྟར་པའི་དོན་མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ནི་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཡིན་ལ་གསང་བ་ཆེན་པོ་ནི་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཞིང་དང༌། གདུལ་བྱ་དང༌། འཕྲིན་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་རྫོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་པའི་དོན་དང༌། ས་མཱ་པྟ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། སྟོན་པས་དེ་ལྟར་གསུངས་པས་འཁོར་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་སོ། །ཡང་དག་པར་ཐོབ་བོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་མར་རྔོག་གི་བཤད་སྒྲོས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྫོགས་པར་བཤད་ནས། ཤནྟི་པ་དང༌། ནག་པོ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ལེགས་ཆ་ཅུང་ཟད་བླངས་ཤིང༌། དཔལ་རྒྱན་པ་དང༌། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་འགྲེལ་པ་ནི་སྔ་མ་རྣམས་ལས་ལེགས་ཁྱད་ཐོན་པ་ཆེར་མི་སྣང་ལ། འཕགས་ཡུལ་གྱི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་མང་པོས་ཀྱང་བརྒྱན་ ཏེ་གཞན་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྒྱ་བོད་དུ་བྱུང་བ། ཕྱོགས་འདིར་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་ཕལ་ཆེར་གྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ནག་པོའི་འགྲེལ་པར་སློབ་མ་ལ་བཤད་དང༌། །ཤནྟི་པས་མཛད་ཚོགས་བཤད་བཟང་པོ་དང༌། གྲུབ་པའི་དགོངས་འདུས་མར་པའི་མན་ངག་སྟེ། །སྔགས་སྲོལ་བཤད་པ་བཟང་པོ་གསུམ་ཐོས་ཤིང༌། །ཞི་བའི་ཞབས་ཀྱི་མན་ངག་མཆོག་གིས་བརྒྱན། །རྒྱུད་འདིར་བརྟེན་པའི་རྒྱ་བོད་གཞན་རྣམས་ཀྱི། །ཡེ་གེ་ཕྱོགས་འདིར་ཡོད་པའང་ཕལ་ཆེར་མཐོང༌། །ཀུན་འདུས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་འགྲེལ་པ་འདིའོ། །མན་ངག་ནི་རྩོད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ། གསང་སྔགས་སྨྲ་རྣམས་མང་དུ་ནི། །སྦྲོས་ཏེ་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཁྱད་པར་དུ་ནི་སེམས་སྒྲུབ་སྟེ། །སེམས་ལས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང༌། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིད་ལ་གཞག་ནས་སྤྲོས་ཏེ་མི་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་གཞན་ཞིག་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཁ་ཅིག་ཚོགས་ལ་བཤད་པའི་སྒྲ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚིག་གི་སྦུ་འཕྲེང་ཙམ་སྟེ། མན་ངག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་རང་གི་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་ཟད་དེ། ཚོགས་སློབ་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་འདི་གཉིས་ཆར་ཡང་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་འཆད་ཚུལ་ཡིན་པས་སོ། །ཡིན་ཡང་དེར་འགྱུར་ན་སྟོན་པས་རྒྱུད་དོན་ལོག་པར་བཀྲལ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཐལ་ བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། མཁས་པས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བྱས་པ་དེ་དག་ནི། རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཚོགས་སློབ་ཀྱི་བཤད་པ་གང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
以不思索次第之义的大乐，证悟法性的道路是极为秘密的，而大秘密就是果位身和智慧。与此相近的行境是净土，所化众生和事业广大等，连同这些一起宣说的这部续部之王就完全圆满了。所谓的圆满，就是所说之义已经说完的意思，是从词语萨玛帕达（梵文，samāpta）中引申出来的。佛陀如此宣说，眷属们也就如实证悟了，如实获得了，就是这个意思。像这样，如同玛尔巴和恩郭的讲说传统一样圆满宣说之后，从香提巴和黑行者的注释中稍微取了一些优点，而巴坚巴和弥唐扎瓦的注释，与之前的那些相比，并没有显现出更好的特点。而且还用许多印度殊胜的口诀来庄严。 此外，这部经的梵藏文本，以及这一带存在的所有版本，几乎都理解了其中的含义，并且已经讲述完毕。这里说道：在黑行者的注释中，是对学生讲授；香提巴所作的是对大众讲授的善妙之说；成就者的意趣汇集是玛尔巴的口诀。听闻了这三种善妙的密咒传统讲说，并以寂静行者的殊胜口诀来庄严。依托这部续部，其他印度和藏地的文本，以及这一带存在的文本，也几乎都见到了。这就是汇集一切深奥和广大的注释。口诀不是争论的对象，特别是，对于密咒的讲述者来说，说得太多又有什么用呢？特别是要修心，从心中产生圆满的佛陀。将这些意义铭记于心，所以不作过多的阐述。现在要考察其他的内容，这里有些人仅仅依靠对大众讲说的字面意思，只是一些词句的堆砌，因为脱离了口诀，所以没有实质。说这些话的人只是在暴露自己而已，因为这两种对大众和学生讲授的方式，都是佛陀亲自宣说的讲述方式。即便如此，如果那样转变，那么佛陀就变成了歪曲续部意义的人了。难道不是这样太过分了吗？那些学者以傲慢的态度所作的续部注释，都只是自己的分别念而已，根本不是对大众和学生讲授的方式。
English
The path to realize the nature of reality through the great bliss of not contemplating the meaning of succession is supremely secret, and the great secret is the fruition of body and wisdom. The fields of activity close to it are pure lands, the beings to be tamed, and the expansion of activities, etc. This king of tantras, which explains all of these, is completely fulfilled. The so-called fulfillment means that the meaning of what has been said is finished, and it is derived from the word samāpta (梵文，samāpta). Because the Buddha spoke in this way, the retinue also truly realized it, truly obtained it, that is the meaning. In this way, after fully explaining it as in the tradition of Marpa and Ngok, I have taken some good points from the commentaries of Shantipa and Krishnacharya, but the commentaries of Pal Gyenpa and Mituk Dawa do not seem to have much better qualities than the previous ones. Moreover, it is adorned with many special instructions from India. In addition, the Sanskrit and Tibetan texts of this very text, and almost all the versions that exist in this region, have been understood in their meaning, and have been narrated. Here it is said: In the commentary of Krishnacharya, it is taught to the students; what Shantipa made is the good speech taught to the assembly; the collection of the intentions of the accomplished ones is the oral instructions of Marpa. Having heard these three good explanations of the mantra tradition, and adorned with the supreme oral instructions of the Peaceful One. Relying on this tantra, the other Indian and Tibetan texts, and almost all the texts that exist in this region, have also been seen. This is the commentary that gathers all the profound and vast. Oral instructions are not the object of debate, and especially, for those who speak of secret mantras, what is the use of saying too much? Especially, one must cultivate the mind, and from the mind arises the perfect Buddha. Keeping these meanings in mind, I do not elaborate too much. Now we must examine other things. Here, some people rely only on the literal meaning of speaking to the assembly, which is only a collection of words, and because it is separated from the oral instructions, it has no essence. Those who say these things are only exposing themselves, because both of these ways of teaching to the assembly and to the students are the ways of teaching that the Buddha himself taught. Even so, if it changes in that way, then the Buddha would become someone who distorts the meaning of the tantra. Isn't that too much? Those commentaries on the tantra that scholars have made with arrogance are only their own conceptualizations, and are not at all the ways of teaching to the assembly and to the students.