Tibetan
ས་དང་རྒྱན་རྣམས་སོགས་ཀྱིས་ལོངས་སྐུ་དངོས་བསྟན་ཞིང༌། དབང་པོ་གཉིས་ནི་ཞེས་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། སྒོ་དགུ་ནི་རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་དང༌། སྐུ་གསུམ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐོབ་བྱ་ལ་སྦྱར་ནས་ཐོབ་བྱེད་ལམ་ནི་ས་བཅུ་པའི་ཐ་མར་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དབང་བཞི་བསྐུར་བས་དགའ་བ་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་དང་པོ་བཞི་ནི་དུས་བཞི་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ལ། མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན། ཇི་ལྟར་སྐུ་གསུམ་མཆོག་སྟེར་བའི་ཞེས་པ་ལ། དོན་བཞིན་བཤད་པ་རྣམས་དྲིལ་བས་སྒྱུ་མ་གསུམ་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ལེགས་པར་ཐོན་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་གཙོ་བོ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གནས་ཞི་བ། ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ སངས་རྒྱས་པའམ་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སངས་ཤིང་བྱང་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་ཤིང་ཆུབ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་གཉིས་སྨོས་པས། དང་པོ་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ལ་སངས་ཤིང་རྒྱས་པ་དང༌། གཉིས་པ་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ལ་བྱང་ཞིང་ཆུབ་པའོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་དང་རང་བཞིན་ནོ། །ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །དེས་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་དེས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་འགྲུབ། ཅེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་རྟོགས་བྱེད་ཆོས་སྐུ་དེའི་རྟོགས་བྱའི་ཆ་ནས་བཞག་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟེ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པའོ། །འདི་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་གྲུབ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་པའོ། །ཡོངས་གྲུབ་དང་དོན་དམ་པར་བཏགས་པ་གཞན་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་གྲུབ་དེ་ནི་འདིར་ཞི་བ་ཞེས་ཡོངས་སུ་སྨོས་པས་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཚུལ་ཅན་གྱི་མིང་མཐུན་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་ཞི་བས་ན་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡང་ནག་པོ་ པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་འཇིག་པ་རྟག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་
Chinese
以地和庄严等显现报身，二根是指结合的支分，九门是指五部四母坛城幻化，三身是指如其声，将这些与所证对合，能证之道即是十地之末，以佛陀圆满报身四灌顶，而使四喜和四空之自性现前证悟，最初之四者以四时等显示，第五现证即是果。如此，如是三身赐予胜妙等语，总摄如实宣说之义，则三幻化续部之口诀善为显现。第八是，是说未久之彼等之果，彼亦是说果之主要者。其中，佛陀菩提处寂静，此乃法身，诸佛之 成佛或菩提是指二障及其习气清净，且于一切法上智慧之光明增长而证悟，说佛陀和菩提二者，初者于如所有之义上清净增长，二者于尽所有之法上明净而证悟。处是指习气完全清净之界和自性。寂静是指一切戏论止息。因此，以心之自性离戏论而无碍证悟如所有和尽所有之诸法即是法身。彼即无上成就，此乃自性身，与法身本体一，然从证悟者法身之所证分而安立。彼即是诸法之实相真如，无上者是指以本初成就之所有功德而周遍庄严。此乃不变之圆成实，法身亦是不颠倒之圆成实胜义谛。其他安立为圆成实和胜义谛者乃是道之谛实，彼非真如。此圆成实在此处以寂静而遍说，以完全寂灭具有坏灭之相之同名异类故，是常恒不变。如是于黑 品之释文中说，寂静是指自性，是不坏灭之常。彼即是
English
The Sambhogakaya is directly shown by the earth and ornaments, etc. The two powers refer to the limbs of union. The nine doors are the emanation of the mandala of the five families and four mothers. The three bodies are as they sound. Applying these to what is to be attained, the path to attainment is the last of the ten bhumis. By bestowing the four empowerments of the complete enjoyment body of the Buddha, the nature of the four joys and four emptinesses is manifestly awakened. The first four are shown by the four times, etc. The fifth manifest awakening is the result itself. Thus, as the words "how the three bodies bestow the supreme," the meaning of what is truly said is summarized, and the instructions of the three illusory continuums are well revealed. The eighth is the result of those just spoken of. It is also the main point of the result that is being spoken of. Among them, "Buddha, enlightenment, place, peace" refers to the Dharmakaya. The Buddhas' Becoming a Buddha or enlightenment means that the two obscurations and their habitual tendencies are purified, and the light of wisdom increases and is realized on all dharmas. By mentioning Buddha and enlightenment, the first is purified and increased in the meaning of "as it is," and the second is clarified and realized on all dharmas of "as many as there are." "Place" refers to the realm and nature of completely purified habitual tendencies. "Peace" means that all elaborations are pacified. Therefore, the nature of the mind is free from elaboration, and the unobstructed realization of all dharmas of "as it is" and "as many as there are" is the Dharmakaya. "That itself is the unsurpassed accomplishment" refers to the Svabhavikakaya. Although the Dharmakaya and the essence are one, it is established from the aspect of what is to be realized by the Dharmakaya, which is the means of realization. That itself is the suchness, the reality of all dharmas. "Unsurpassed" means that it is completely adorned with all the qualities that have been accomplished from the beginning. This is the immutable, perfectly established reality. The Dharmakaya is also the non-inverted, perfectly established ultimate truth. What is established as the perfectly established reality and the ultimate truth is the truth of the path. That is not suchness. This perfectly established reality is completely spoken of here as peace. Because it completely pacifies the similar names and different categories that have the nature of destruction, it is eternal and unchanging. Thus, in the commentary on the Black It is said that peace refers to nature, which is the imperishable constant. That itself is
Tibetan
ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བློ་ཡིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ནི། །གཞན་དབང་མེད་ཅིང་ཀུན་བཏགས་མེད། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དངོས་མེད་ན། །བློ་ཡིས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟག །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་རྣམ་རིག་མེད། །ཀུན་གཞི་མེད་ཅིང་དངོས་མེད་ན། །བྱིས་པ་ངན་པ་རྟོག་གེ་བ། །རོ་དང་འདྲ་བས་འདི་དག་བཏགས། །ཞེས་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ཡོངས་གྲུབ་མེད་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ལུང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་བདེན་ཡོད་དུ་གྲུབ་སྟེ། དེའི་ཀུན་གཞི་ནི། དེ་ཉིད་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་མཛད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ལ། རྣམ་རིག་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་ཡིན་ཞིང༌། རང་བཞིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཀག་ཙམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་དེ་ཡིན་ལ་དེ་དག་དང༌། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་མ་སྦྱར་བར་སྤྱི་ལྡོག་ནས་མེད་པར་གསུངས་ཤིང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་བསྟན་ནོ། །འོ་ན་དངོས་མེད་ཀྱང་མེད་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་གསུང་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁེགས་ པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེས་ན་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཡང་ན་ཐབས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མ། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་སླར་ཡང་ནི། །བརྒྱ་ལ་འགའ་ཡིས་ཤེས་པར་འགྱུར། །གྲོགས་དག་ཟབ་མོ་དང་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ། །གཞན་མེད་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བཞི་པའི་དུས། །གཉུག་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་པས་ཤེས། ཞེས་དང༌། རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་ལ་བསམ་གཏན་དག་གིས་མི་བསླད་དེ། བདག་ཉིད་བདེ་ལ་གནས་ཤིང་གདུང་བར་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐབས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ལ། ཡང་ན་བདེ་བ་དེ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་དང་རྟག་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ། དེའི་རྟག་པ་ནི་ཟབ་པ་ཡང་ཡིན། རྒྱ་ཆེ་བའང་ཡིན། བདག་གཞན་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ། བཞི་པའི་ཉམས་མྱོང་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་གཏོགས་སྔོན་མེད་གསར་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉུག་མ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སོ། །ལམ་གྱི་ཤེས་པ་བརྫུན་པས་བསླད་ཅིང་གདུང་བར་མ་བྱེད་ཅིག །རང་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལེའུ་གསུམ་པ་དངོས་ནི་དེ་ཡན་ཆད་ཡིན་ལ་འདི་ལ་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར
Chinese
是无二的智慧没有颠倒的缘故。如是说。那么《楞伽经》中说：若以心识分别，则无他起亦无遍计，若圆成实无实事，心识如何能分别？自性亦无唯识亦无，阿赖耶识亦无实事，恶劣幼稚之论师，如腐尸故安立此等。如是说无自性也无圆成实，不是这样吗？是这样的，然而此经中也成立圆成实是真实存在的，其根本是，在那里面广为宣说的阿赖耶识本身，识是能取所取的显现，自性是遮遣世俗诸法的自性之空性，这些和遍计、他起没有分别，总的来说是说没有，对于圆成实则说没有实事的体性，因此，仅仅显示了它的自性是存在的。那么为什么不说无实事也是没有呢？这是考虑到遮遣遍计本身就已经遮遣了。因此，大婆罗门面前说：或者方便之乐唯刹那，或者彼性转为二，以师之恩德复次，百中有一能知晓。友伴深奥且广大，非是他性即自性，俱生喜乐第四时，本然体验方能知。以及，不要以清净自性之心，以禅定染污，安住于自性之乐，莫悲伤。如是所说，方便世俗的一切安乐都是刹那的，或者将安乐分为刹那和常，它的常是深奥的，也是广大的，舍弃了自他等一切相，依靠第四的体验才能知晓和证悟，而不是前所未有的新出现，是本然事物的实相。不要以虚假的道之智慧染污和悲伤，安住于自己本来的安乐状态。是这个意思。这样看来，真正的第三品是到此为止，因为这里没有标明品的名称。
English
It is because the non-dual wisdom is not inverted. Thus it is said. Then, in the Lankavatara Sutra, it says: If discriminated by the mind, there is neither other-dependence nor imputation. If the perfectly established is without reality, how can the mind discriminate? Self-nature is also without, consciousness is also without, the Alaya consciousness is also without reality, evil childish theorists, like a corpse, therefore establish these. Thus it is said that there is no self-nature and no perfect establishment, is it not? It is true, but even this scripture establishes that the perfectly established is truly existent, its basis is, the Alaya consciousness itself, which is extensively explained therein, consciousness is the appearance of the grasped and the grasper, self-nature is the emptiness that merely negates the self-nature of all conventional dharmas, these and imputation and other-dependence are not distinguished, generally speaking, it is said that there is none, for the perfectly established, it is said that there is no characteristic of reality, therefore, it only shows that its nature is existent. Then why not say that unreality is also non-existent? This is considering that the negation of imputation itself has already negated it. Therefore, in the presence of the great Brahmin, it says: Or the bliss of skillful means is only momentary, or that nature turns into two, by the grace of the teacher, again, one in a hundred can know. Friends, profound and vast, not other-nature, but self-nature, at the time of the fourth co-emergent joy, one knows by experiencing the natural. And, do not defile the mind of pure self-nature with meditations, abide in the bliss of self-nature, do not grieve. As it is said, all the bliss of skillful means and conventionality is momentary, or divide that bliss into momentary and constant, its constant is profound, and also vast, abandoning all characteristics such as self and other, one can know and realize by relying on the fourth experience, it is not a new emergence that has never existed before, it is the reality of the natural thing. Do not defile and grieve with the false wisdom of the path, abide in the bliss of your own natural state. That is the meaning. Thus, the real third chapter is up to here, because there is no title of the chapter indicated here.