Tibetan
་པ་ནི་མན་ངག་གཞན་ནོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ཉིད་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སྟོང་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལས། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། འགོག་པ་མེད་པ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཞེས་པས་ཁ་སྦྱོར་བསྟན་པས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ཀྱང་དོན་གྱིས་འཕངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞུ་བ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡང་དག་པའི་མཐའོ། །གླུས་བསྐུལ་བ་ནི། ལྷ་སྐུར་བཞེངས་པའི་དོན་དང༌། ཐིག་ལེ་འབར་འཛག་འགྲོ་འོང་གི་དོན་དང༌། གཞན་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་པའི་དོན་གསུམ་ལ་བསྐུལ་བའོ། །བདུན་པ་ལ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་དང་ལྡན་པས་སྦྱོར་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དངོས་ གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གུས་པ་ནི། ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང༌། གཞིའི་ཆོས་ལ་གུས་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ལ་གུས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་གུས་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གུས་པ་སྟེ་ལྔ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསླབ་པ་དང་དམ་ཚིག་ལ་གུས་པར་འདུས་སོ། །འདི་རྣམས་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཐའ་དག་བསྲུང་བ་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལ་གུས་པས་ལུང་གི་ཆོས་མི་སྤོང་སྟེ་གྲུབ་མཐའ་མེད་མོད། ཆོས་ལ་གཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་སྣོད་མིན་ལ་མི་འཆད་ལམ་ཉམས་ལེན་མི་སྤོང་ཞིང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་མི་སྤོང་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལས་མི་འདའ་ཞིང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་ཚིག་འཛིན་པ་དང༌། དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཤུགས་ལ་འབྱུང་ངོ༌། རྩ་ལྟུང་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་དང༌། སེམས་དང་དམ་ཚིག་གི་རྫས་དང༌། གཞིའི་ཆོས་ལ་སྨད་པར་འདུས་ཤིང་དེ་རྣམས་ལ་གུས་པས་དེ་དག་སྤོང་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་དམ་རྫས་རྒྱ་ལས་རིགས་ལྔར་ཤེས་པ་དང༌། གཞིའི་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་ཤེས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་སོགས། རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ལས་གསུངས་པ། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེར་ལུང་དྲངས་པ། འདོད་ཆགས་ཞེ
Chinese
是其他的口诀。其中，金刚是指无上的智慧，是无自性的支分。执持此者大，是指以大悲完全执持空性，由此暗示了相续不断和不可阻挡。金刚空行母等词语表示双运，也间接表达了大乐和圆满受用支分。如此，融化是指在生起次第的阶段，明点的光团；在圆满次第的阶段，明点是菩提心；在果位的阶段，是乐空无二无别的真实边际。以歌劝请是指劝请显现为本尊身之义，明点燃烧、降落、来往之义，以及为利他而显现色身之义这三者。第七，有关于外内秘密如是四种解释，第一种是，如是恒常以恭敬之门安住于誓言且具足，则能获得结合瑜伽之成就。其中，恭敬是指对本尊和上师恭敬，对根本法恭敬，对誓言物恭敬，对法恭敬，以及对圣者等众生恭敬，共有五种。一切都归结于对学处和誓言恭敬。这些能够守护所有的密咒誓言，以对法恭敬故，不舍弃圣教之法，虽无宗派，以珍爱法故，不对非法器宣说，不舍弃道之修持，不舍弃修法故，不违背佛之教言，以这二者，从三乘中执持词句和修持意义自然而然产生。根本堕罪等其余的也归结于诽谤上师，心和誓言物，以及根本法，以对这些恭敬故，舍弃这些，尤其应当依止，要知道誓言物从广大方面来说有五种姓，要知道根本法五烦恼的自性是智慧，要知道众生的身语意三是身语意金刚，由此应当成办的誓言也就能成就。如是说，金刚藏庄严等，诸多续部中所说，于解脱之明点中引用，贪欲等
English
are other instructions. Among them, "vajra" refers to the unsurpassed wisdom, which is a branch of no-self-nature. The great holder of this is the complete holding of emptiness with great compassion, thereby implying the continuous and unstoppable. The words "Vajra Dakinis" and others indicate union, and also indirectly express the great bliss and the complete enjoyment branch. Thus, melting refers to the sphere of light of the bindu in the stage of generation; in the stage of completion, the bindu is the mind of bodhichitta; in the stage of fruition, it is the true limit of indivisible bliss and emptiness. Encouraging with song refers to the meaning of urging the manifestation as the deity's body, the meaning of the bindu burning, falling, coming and going, and the meaning of manifesting the form body for the benefit of others, these three. Seventh, regarding the four explanations of outer, inner, secret, and suchness, the first is that, being constantly abiding in the vows with respect and possessing them, one will attain the accomplishment of union yoga. Among them, respect refers to respect for the deity and the guru, respect for the root dharma, respect for the objects of vows, respect for the dharma, and respect for sentient beings such as the noble ones, there are five kinds. All of them are included in respecting the precepts and vows. These can protect all the tantric vows, because of respecting the dharma, one does not abandon the teachings of the scriptures, although there is no sect, because of cherishing the dharma, one does not explain to non-vessels, does not abandon the practice of the path, does not abandon the practice of dharma, one does not transgress the Buddha's teachings, with these two, holding the words and practicing the meaning from the three vehicles naturally arise. The remaining root downfalls and others also conclude in slandering the teacher, the mind and the objects of vows, and the root dharma, because of respecting these, abandon these, especially one should rely on them, one should know that the objects of vows have five lineages from the vast aspect, one should know that the nature of the five afflictions of the root dharma is wisdom, one should know that the three doors of body, speech, and mind of beings are the vajras of body, speech, and mind, thereby the vows that should be accomplished can also be accomplished. As it is said, Vajra Heart Ornament and others, spoken in many tantras, quoted in the bindu of liberation, desire, etc.
Tibetan
་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །སྲེད་དང་འདུ་བྱེད་འཕེལ་བ་ཡི། །ཆོས་ལྔ་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །བཤང་གཅི་ཁུ་བ་མཆི་མ་ཁྲག །འཛག་པ་འབྱུང་བ་བཞི་བསྡུས་པ། །བསྒོམ་པའི་བློ་གྲོས་རྟོགས་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་བཟའ་ཞིང་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལུས་ཅན་དམ་ཚིག་པས། །ལས་བྱུང་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཀྱི། །དུ་མའི་གཟུགས་ལ་བརྙས་མི་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ནས་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་ཐུན་བཞིར་དམིགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་ན་གོམས་པར་བྱ་བའི་མཆོག་གོ །དེ་ལས་ཅི་ཞིག་འབྱུང་ན་རྒྱན་ཏེ་མངོན་ཤེས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། སྤོས་དང་མེ་ཏོག་གི་བརྡས་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡན་ལག་བདུན་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་འཇུག་ཅིང་བརྒྱན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་དུ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་མཆོག་དངོས་སུ་སྟེར་བ་སྟེ། དེའི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ས་དང་པོ་ནས་ཐོབ་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཐོབ་ན་དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཁྱོན་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞིང་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ སྐུའི་སྤྲུལ་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། གསུང་གི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་སྐུ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཕལ་པ་ནི་མཐོང་ལམ་ནས་ཐོབ་ཅིང༌། གཙོ་བོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་དང་མཐུན་པའི་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང༌། མཚན་དཔེ་རྗེས་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ལམ་དེ་དག་གི་སྦྱོར་བའི་རྩ་བ་ཡང་དད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དག་པར་འགྱུར་ལ། དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་སྒོ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུ་ལས་ནི་གང་བྱུང་བའི་དོན་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་ལམ་ལ་གུས་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབས་ན་སྦྱོར་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་ཉམས་ལེན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་བཞི་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་རབ
Chinese
嗔恨愚痴，贪欲和行增长的，五种法殊胜者所说。大小便精液眼泪血，流出四大聚集的，以禅定智慧证悟，恒常食用作布施焚烧。如是说，金刚身持誓者，对于业生男女的，各种形相不应轻蔑。如是等等所说。如是安住誓言，每日四座瑜伽勤奋修持，能令成就迅速，故当勤修。从中产生什么呢？就是庄严，一切神通完全圆满，以及香和花所表示的菩提道七支，进入并庄严。紧随其后，果实就是真实赐予殊胜的佛陀三身，其近因就是获得圣者果位。如何获得呢？如佛陀三身一般，从初地开始获得之义。如此殊胜成就必定获得，获得后，百由旬的范围只是象征，于无量刹土中，化现无量身之化身，宣说语之法，以及心之智慧光明，此身极度明亮显现。其中，殊胜的普通成就是从见道获得，主要的是佛陀本身。与佛陀相应的三个身也如下：现证法性是法身，与相好随顺的智慧身是报身，以种种化身利益有情是化身。这些道的修持之根本，信和慧二根平等结合，能使行为和见地清净，圣法开示之门，九分经典中无论出现什么意义，都应当成办。第二，如是恒常以恭敬和精进修持此道，修持就是成就，也就是实修与果实相应，生起四喜觉受的四时，心一境性地
English
Anger, ignorance, desire, and the increasing of actions, these five dharmas are spoken by the supreme beings. Excrement, urine, semen, tears, blood, the flowing, the four elements gathered, with the wisdom of meditation, constantly eat and give as burnt offerings. Thus it is said, the Vajra-bodied vow-holder, towards the various forms of karmically born men and women, should not be contemptuous. Thus and so forth it is said. Thus abiding in the samaya, diligently practicing the four sessions each day, one will become very close to accomplishing siddhis, therefore it is the best to become accustomed to. What arises from that? It is adornment, all the superknowledges are completely perfected, and the seven limbs of the path to enlightenment indicated by incense and flowers, one will enter and be adorned. Immediately following that, the fruit is the actual granting of the supreme three bodies of the Buddha, the near cause of that is attaining the state of the noble ones. How is it? Like the three bodies of the Buddha, the meaning of obtaining from the first bhumi. Such supreme siddhi will definitely be obtained, and upon obtaining it, the extent of a hundred yojanas is just a symbol, in immeasurable realms, creating immeasurable emanations of bodies, teaching the Dharma of speech, and with the light of the wisdom of mind, this body is extremely clear and manifest. Among these, the common supreme siddhi is obtained from the path of seeing, and the main one is the Buddha himself. These three bodies that are in accordance with the Buddha are also like this: directly realizing the nature of reality is the Dharmakaya, the wisdom body that accords with the signs and marks is the Sambhogakaya, and benefiting sentient beings with various emanations is the Nirmanakaya. The root of the practice of these paths is also the two faculties of faith and wisdom equally combined, which will purify conduct and view, and whatever meaning arises from the gate of teaching the sacred Dharma, the nine divisions of scripture, should be accomplished. Secondly, thus constantly cultivating this path with reverence and diligence, cultivation is accomplishment, that is, practice is in accordance with the fruit, the four times when the realization of the four joys arises, with a one-pointed mind