Tibetan
་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །ཉི་མའི་འོད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམར་ཆ་རྡུལ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆགས་ཆེན་ཏེ། དེའི་མཐུ་ལས་གསང་བའི་ཆོས་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་རྩ་རྣམས་པདྨ་རྒྱས་པ་ལྟར་ཁ་བྱེ་བའོ། །ལྷག་མ་གོང་བཞིན་ཏེ། ལན་གཉིས་སུ་བཟློས་པ་ནི། དགྱེས་རྡོར་ལས། རེ་ཤིག་བཙུན་མོ་ཤེས་རབ་སྟེ། །སྐྱེས་བུ་ཐབས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེ་བ་ལས། །ཕྱི་ནས་དེ་ཡི་རྣམ་པ་གཉིས། །རེ་ཤིག་སྐྱེས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས། །དེ་ཡི་ཁུ་བའམ་བདེ་བ་ཉིད། །སྐྱེས་བུ་ཇི་བཞིན་ཤེས་རབ་ལའང༌། ། དེ་ཡི་ཁུ་བའམ་བདེ་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞུ་བདེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ཏེ། རྩལ་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་ཨ་རལླིའི་བྱ་བ་རྣམས་རྩོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དང་ཞེས་པ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཆས་སུ་ཞུགས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པའི་དོན་དུ་གླུ་དང་གར་ལ་སོགས་པ་རོལ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་མཁའ་འགྲོ་ལྔའི་ཆས་སུ་ཞུགས་ཏེ། ལས་བཞི་སོགས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ། གླུ་དང་གར་གྱི་རོལ་པ་བྱེད་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་དབུགས་དབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྒྱུད་སྡེ་གཞན་འགའ་ལས་གཞན་ཡང་གསུངས་ཀྱང་འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཁོ་ན་བཤད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རིགས་གཞན་བཞི་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་གསུངས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་བསྟན་ལ། འཁོར་བ་ཐོག་མར་ལེགས་པར་སྦྱངས་བ་ཅུང་ཟད་མ་ཚང་ན་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་ཏེ་གཞུག་པ་ཡིན་ལ། དེའི་མན་ངག་ནི། མི་རོའི་ཁར་ཞག་བདུན་གཞག་པའི་གུ་གུལ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཕབ་ནས། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མེ་ལ་བསྲེག་པ། ཟླ་མཚན་གྱི་རས་དང༌། བྱི་ལ་ནག་པོའི་བྲུན་གྱིས་བདུག་པར་བཅས་པའོ། ། གལ་ཏེ་འཁོར་ལྷག་པོར་ཡོད་ན་མཆོད་པའི་གཟུང་མར་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་ལུགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་བསྐུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་མཆོག་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་དགོངས་པ་སྟེ། དཔལ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། །རྐང་རྐྱང་བྱ་བ་སྤངས་ནས་སུ། །འཁོར་བའི་མངག་གཞུག་དོར་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ནས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་གླུ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་སྟེ། བདག་ཉིད་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་ཤར་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔར་སྦྱོར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དགོངས་པ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་གྲོལ་བར་བཞེད་དེ། དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་ཏེ་ཐབས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སོ། །གླུ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དེ་དག་འགྲོ་བ་ལ་སྟོན་པར་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྲིད་པ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་པ་ལ། སྲིད་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སོ། །ཤིན་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ནི། སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་མཐའ་རབ་ཏུ་གནོན་པ་ཞེས་ པའི་དོན་དུ་བཤད་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་བཅིངས་པའི་བདེ་བས་པདྨ་སྟོང་པ་ཉིད་སད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་སོགས་ལ་རང་གི་ལུས་ལ་དམར་ཆ་ཡང་ཡོངས་སུ་བཅིངས་པས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་དམ་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅིངས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རླུང་འགགས་ཤིང་ཐིག་ལེ་བཅིངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མི་འགྱུར་བའི་དགའ་བཞི་དང༌། སྟོང་པ་དང་ལྷ་སྐུ་རྣམས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། རང་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགྱེས་པའི་གར་ཏེ། རང་གཞན་གྱི་དབྱེ་བས་ལན་གཉིས་སུ་བསྟན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ནས་བཤད་པར་བྱ་བ་གླུ་ཡི་སྒྲས་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། གར་གྱི་སྒྲས་ནི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། རྒྱུད་གཅིག་ཀྱང་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་གར་མཁན་གྱི་རོལ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་བསྐུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གླུ་དང་གར་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཚད་མེད་བཞིའི་རང་བཞིན་ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐུལ་བར་བྱེད་པའོ། །སུ་ཞིག་བསྐུལ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཞེས་པ་སྟེ་དཔེ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །སྐུ་གསུམ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་དབྱེ་གཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མཛད་པ་ནི་རྒྱུད་འདིའི་ དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དྷརྨ་པས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ། །ལྷ་རྫས་བཙུན་མོ་དང་འདུས་པ། །དེ་ལས་ཆོས་དང་སྤྲུལ་པ་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །བསྐྱེད་དང་བསྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཞེས
Chinese
等四十四种。太阳的光芒是菩提心红色微粒所生的强烈贪欲，凭借它的力量，秘密的法生等脉像莲花开放般张开。其余如前所述。重复两次是因为，喜金刚中说：一时之间，女子是智慧，男子被说是方便。从世俗胜义的区分来说，从外表来看，它有两种形态。一时之间，男子有两种形态，那是他的精液或快乐。如同男子一样，对于智慧也是，那是他的精液或快乐。如是说。像这样，将俱生乐的喜乐扩大，为了练习技艺，创作阿喇里的行为。所谓“金刚持大”，是指吉祥金刚萨埵父母进入仪轨，为了以快乐加持众生，进行歌舞等广大的嬉戏，这是金刚持的舒心曼荼罗。所谓“金刚空行母们”，是指修行者嘿汝嘎和五手印空行五尊进入仪轨，为了成就四业等，进行歌舞嬉戏，这是嘿汝嘎的舒心曼荼罗。有些其他的续部也说了其他的内容，但这里金刚萨埵的曼荼罗主要只说了父母，没有说其他四佛部的曼荼罗，只展示了嘿汝嘎的曼荼罗。如果最初对轮涅没有好好修习，就会降下智慧，灌顶后才进入。那的口诀是：将放置七天的没药涂在古古尔上，降下成就，用坟地的火焚烧，加上月经布和黑猫粪便熏烧。 如果轮涅过多，将其混合在供品中，这是它自己的宗派。所谓“真实策励金刚萨埵”，是指诸佛心续策励的极致是行为，心中如此认为。吉祥秘密成就中也说：舍弃单独的行为，舍弃对轮涅的差遣，金刚萨埵大王，应当再三策励。如是说。
English
etc., up to forty-four. The light of the sun is the great desire born from the red particles of bodhicitta, and by its power, the secret dharma arises, and the veins, etc., open like blooming lotuses. The rest is as before. The reason for repeating it twice is that, as stated in Hevajra: For a while, the woman is wisdom, and the man is said to be skillful means. From the distinction of conventional and ultimate, from the outside, it has two forms. For a while, the man has two forms, which are his semen or bliss. Just like the man, for wisdom as well, that is his semen or bliss. As it is said. Like this, expand the coemergent bliss of melting bliss, and for the purpose of practicing skills, compose the actions of Arali. The so-called "great Vajradhara" means that the glorious Vajrasattva father and mother enter the ritual, and for the purpose of blessing sentient beings with bliss, they engage in vast play such as singing and dancing, which is the relaxing mandala of Vajradhara. The so-called "Vajra Dakinis" means that the practitioner Heruka and the five mudras, the five Dakinis, enter the ritual, and for the purpose of accomplishing the four actions, etc., they engage in singing and dancing, which is the relaxing mandala of Heruka. Some other tantras also say other things, but here, the mandala of Vajrasattva mainly only speaks of the father and mother, and does not speak of the mandalas of the other four Buddha families, only showing the mandala of Heruka. If one has not properly practiced the wheel of samsara and nirvana at the beginning, wisdom will descend, and one will enter after empowerment. The oral instruction for that is: apply myrrh that has been placed for seven days on guggul, descend accomplishment, burn it with the fire of the charnel ground, and fumigate it with menstrual cloth and black cat feces. If there is too much wheel, mixing it in the offerings is its own tradition. The so-called "truly urging Vajrasattva" means that the ultimate of urging the minds of the deities is action, thinking so in the mind. It is also said in the Glorious Secret Accomplishment: Abandoning solitary actions, abandoning the sending and receiving of the wheel, the great king Vajrasattva, should be urged again and again. As it is said.
Chinese
是这样的。从这里开始，瑜伽母们的真实意义之歌被正确地唱诵。五部金刚智慧的自性即是五部佛。在自性中显现的一切法都显现为五部的体性，因为一切法都具有与五部结合的性质，所以是瑜伽。意指等持的证悟。那又是什么呢？以无缘大悲使众生解脱。吉祥是福德，即方便；金刚是智慧，即般若。歌是指方便和智慧向众生宣说。也就是从成就有的方面来说，有是指色身的二身。极其成就，是指压伏有和寂灭的边际之义。金刚是大乐，以菩提心不动摇地束缚的安乐使莲花空性觉醒，如同太阳的光芒等，在自己的身体上完全束缚红色，成为证悟空性的殊胜方便一样，以束缚菩提心也是如此。如此，从气息止息和明点束缚中产生的无变的四喜，以及空性和本尊身相双运，由“ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来表示，自身和他人的圆满广大生起是极喜之舞，以自他之别显示了两次。此外，接下来要讲述的是，以歌的声音来宣说佛法，以舞的声音则是种种化现，即使是一部续，也显现为种种不同，如同舞者的表演一样利益众生。所谓“真实劝请”，是指这样的歌和舞由具有四无量心自性的四位天女来劝请。谁来劝请呢？即金刚持大士和金刚瑜伽母们，是无与伦比的大乐之身。三身和法身的差别基础，即是大乐之身，这是此续的密意。导师达玛巴也说：“金刚萨埵大乐，与天物明妃相合，由此产生法和化身，以及法性和报身，能生起和摄集。”
English
It is like this. From here, the song of the true meaning of the yoginis is correctly sung. The nature of the five vajra wisdoms is the five Buddhas. All phenomena that appear in the self-nature appear as the nature of the five families, because all phenomena have the nature of combining with the five families, so it is yoga. The meaning refers to the realization of samadhi. What is it? It is to liberate sentient beings with impartial great compassion. Auspiciousness is merit, which is skillful means; vajra is wisdom, which is prajna. Song refers to the skillful means and wisdom that are taught to sentient beings. That is, from the aspect of accomplishing existence, existence refers to the two bodies of the form realm. Extremely accomplishing means subduing the extremes of existence and peace. Vajra is great bliss, and the bliss of binding the mind of enlightenment unswervingly awakens the lotus emptiness, just as the light of the sun, etc., completely binds the red color on one's own body, becoming a supreme means of realizing emptiness, so it is also by binding the mind of enlightenment. Thus, the unchanging four joys arising from the cessation of breath and the binding of bindu, and the union of emptiness and the deity's body, are expressed by "A la la la la ho". The great arising of the perfection of oneself and others is the dance of great joy, which is shown twice by the distinction between self and others. In addition, what is to be said next is that the Dharma is taught by the sound of song, and the sound of dance is various manifestations, even if it is one tantra, it appears in various differences, just like the performance of a dancer, benefiting sentient beings. The so-called "true exhortation" means that such songs and dances are exhorted by the four goddesses who have the nature of the four immeasurables. Who exhorts? That is, the great Vajradhara and the Vajrayoginis, who are the body of unparalleled great bliss. The basis of the difference between the three bodies and the Dharmakaya is the body of great bliss, which is the secret meaning of this tantra. The master Dharmapa also said: "Vajrasattva great bliss, united with the celestial consort, from this arises Dharma and manifestation, as well as Dharmata and Sambhogakaya, which can generate and gather."