Tibetan
་ཏུ་སྦྱོར་བའི་གོམས་པ་མཆོག་གིས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་དགའ་བ་གསུམ་པའི་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ནི་རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་དཔག་ཚད་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོའི་ཁྱོན་ཙམ་དུ་འདིའི་འོད་ཟེར་ནི་ཁྱབ་ཅིང་སྣང་བར་བྱེད་ལ། དེ་གྲུབ་ཙམ་ཉིད་ན་སྤོས་ དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་རང་བྱུང་དུ་འབྱུང་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། གཙོ་བོ་བདེ་བ་ཀུན་རང་བཞིན། །སེམས་པ་ཆེན་པོ་འགྲོ་དང་བཞུགས། །གནས་དང་ཟས་དང་གོས་ལ་སོགས། །མཁའ་ལས་སྐད་ཅིག་དག་གིས་རྙེད། །ཅེས་སྐུ་འདི་འགྲུབ་པ་ན་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིགས་ཞིག་ཐོབ་པར་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྐུ་གསུམ་མཆོག་སྟེར་བ། །ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་དགགས་པའི་བདེ་བ་ལོངས་སྐུ་དང༌། སྟོང་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པས་ཆོས་སྐུ་སྟེར་བའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་རྩ་དང་ཁམས་ཏེ་དེར་རླུང་སེམས་བསྡུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། སྒོ་དགུ་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་རྣམས་འགགས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་གུས་པའི་རིག་མ་དང་ལྡན་པས་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ་སྐྱེས་ན། སྤྱོད་པ་བྱ་སྟེ། དུས་བཞི་ནི་ཐུན་ཚོད་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་ཡང་སྟེ་ཐུན་བཞིར་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱས་ཤིང་དེ་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་ཆོ་གའི་རོལ་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིས་གོམས་པ་མཆོག་ལས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྷའི་ཆ་ལུགས་སུ་ ཡོངས་སུ་ཞུགས་ཤིང༌། སྤོས་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྒྱན་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་སྒོ་དགུ་ལས་བྱུང་བའི་རྫས་མི་སྤང་བ་དང༌། ཐུན་བཞིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་འདུས་པ་ལས། དུས་བཞིར་ཇི་ལྟར་ཆོ་ག་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་མོ་ནི་ཉིན་རེར་སྦྱངས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནི་སྤྲོས་བཅས་ཏེ་སྤྲོས་མེད་ལ་ནི་རྒྱན་དང་ཆ་བྱད་དང༌། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྫོགས་པར་མེད་ན་ཅི་རིགས་པས་ཆོག་གོ །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ན་དང༌། གཉིད་དང་བསམ་གཏན་བསྲེ་བའོ། དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དེས་ནི། སྒྱུ་ལུས་
Chinese
以精进修习相结合的习气，在此生即可成就悉地。再者，在第三喜的最后，成就风心之身，那时所有的装饰都圆满具足，此身的光芒遍布照耀方圆百千由旬。当此身成就之时，自然而然地出现用香和鲜花等装饰的供养云聚。如《次第五》所说：“主尊一切安乐自性，大心行住，处所饮食衣服等，从虚空刹那获得。”据说成就此身时，能获得虚空藏的等持之类。如何赐予殊胜三身？意思是，明晰坛城的轮是化身，风心明点的乐是报身，无分别的空性是法身。二根是脉和明点，在那里以风心收摄的方式平等结合，从九门生起的风息止息，智慧便会生起。第三，像这样以极度恭敬的明妃相结合，便会成为结合的悉地。由此生起妙慧，就应当行持。四时是四个时辰，也是四喜，即在四个时辰中长久串习四喜的智慧，并且将此扩大，以仪轨的嬉戏来极度结合，以殊胜的习气，所欲的悉地便会成就。完全进入所有装饰都圆满具足的天神装束中，用香和鲜花等供品以及会供轮的所有用具来完全装饰，尤其是不舍弃从九门生起的特殊誓言物，在四个时辰中平等结合方便和智慧二根。如《吉祥集密》所说：“四时如仪轨，每日修习金刚母。”就是这样。这是有修饰的，对于无修饰的，如果没有圆满的装饰和装扮，以及供养的用具，有什么就用什么也可以。对于极其无修饰的，只有意幻手印，以及将睡眠和禅定混合。像这样的行持，能成就幻身。
English
Through the supreme habit of combining with diligent practice, siddhi will be attained in this very life. Furthermore, at the end of the third joy, the wind-mind body is accomplished, at which time all the ornaments are completely perfect, and the radiance of this body pervades and illuminates an area of hundreds of thousands of yojanas. When this body is accomplished, clouds of offerings adorned with incense and flowers, etc., naturally arise. As stated in the 'Five Orders': 'The main deity is the nature of all bliss, the great mind goes and abides, places, food, clothing, etc., are obtained in an instant from the sky.' It is said that when this body is accomplished, one obtains the samadhi of the treasury of space. How does one bestow the supreme three bodies? It means that the clarity of the mandala's wheel is the Nirmanakaya, the bliss of wind-mind bindu is the Sambhogakaya, and the non-conceptual emptiness is the Dharmakaya. The two organs are the channels and bindu, where they are equally combined by means of the wind-mind being gathered, and when the winds arising from the nine gates cease, wisdom will arise. Thirdly, by combining with a consort with extreme reverence in this way, it will become the siddhi of union. If excellent wisdom arises from this, then practice should be done. The four times are the four periods and also the four joys, that is, in the four periods, one should become accustomed to the wisdom of the four joys for a long time, and by expanding this greatly, combining extremely with the play of the ritual, through the supreme habit, the desired siddhi will be accomplished. Completely entering into the attire of a deity in which all ornaments are completely perfect, and completely adorned with offerings such as incense and flowers, and all the implements of the tsok wheel, especially not abandoning the special samaya substances arising from the nine gates, and equally combining the two organs of skillful means and wisdom in the four periods. As stated in the 'Glorious Guhyasamaja': 'In the four times, according to the four rituals, the vajra woman is purified every day.' It is like that. This is with elaboration, but for the unelaborated, if there are no complete ornaments and attire, and implements of offering, whatever is available is sufficient. For the extremely unelaborated, there is only the mind-seal, and mixing sleep and meditation. Such conduct will accomplish the illusory body.
Tibetan
མ་གྲུབ་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད། འོད་གསལ་མ་ཐོབ་པར་ཐོབ་པར་བྱེད། ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ནས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔར་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་མཆོག་སྟེར་བའི་དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །འདིར་ནག་པོ་པས་བོགས་འབྱིན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་ཚུལ་སྤྱིར་བཤད་པས། བྱེ་བྲག་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ལ་ཡང་མི་འགལ་མོད་ཀྱི། རྒྱན་རྣམས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་དང་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ལ་ཆེད་ཆེར་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་མ་གཏོགས་སྤྱོད་པ། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མན་ངག་གཞན་ལས་ནི། དེའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་བདེ་བ་བསྒོམས་པས་མིག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དབུ་མར་འགག་པ་སྟེ། མིག་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་སོགས་སྒོ་དགུ་ལས་ནི་གང་བྱུང་བ་ཞེས་པའི་དོན་དང༌། དབང་པོ་གཉིས་ནི་སོགས་རིག་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་ནང་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྩ་མདུད་ཞིག་ཅིང་རྩ་ཁམས་རླུང་རྣམས་དག་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ངོ༌། །བཞི་པ་ནི། རྟག་ཏུ་ལམ་ལ་གུས་པ་དང་ལྡན་པས་བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་ནི། སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་འབྱུང་སྟེ། དུས་བཞི་ནི་དགའ་བ་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་ཡིན་ལ། དེའྀ་དང་པོ་གསུམ་ནི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཡིན་ཞིང༌། བཞི་པ་ནི་མཐོང་ལམ་མོ། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་ལམ་གྱི་གོམས་པ་མཆོག་ཏུ་བྱའོ། །ཅི་ཞིག་གོམས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་རྒྱན་དང་མཆོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ཐུགས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང༌། སྐུ་འཇའ་ལུས་གྱི་དབང་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་གོམས་པར་བྱས་པས་སྒོ་དགུ་སྟེ། ས་དང་པོ་ནས་དགུ་པའི་བར་ལ་གང་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་ པར་རྣམས་ཐོབ་ཅིང་གོམས་པར་བྱེད་དོ། །ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་ལ་སྐུ་གསུམ་མཆོག་སྟེར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། འོད་གསལ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང༌། འཇའ་ལུས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་མཆོད་པས་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེར་བར་བྱེད་པས་སོ། །ཡང་དེ་རྣམས་ཉིད་མངོན་བྱང་ཕྱི་མ་ལ་སྦྱར་ན། དཔག་ཚད་བརྒྱའི་སོག
Chinese
能使未成就者得成就，能使未证光明者得证光明，为了在双运成就之后也能与果位结合，因此，必定能获得如昔日诸佛之三身一般的赐予殊胜成就之悉地。此处，黑行者所开显的，是普遍宣说从手印道中修持不退转之乐的方法。虽然与个别行持的开示并不相违，但“装饰”等部分的仪轨和供养的差别，因为唯独行持才特别需要，所以除了前两句之外，行持应与果位结合。其他诀窍中说：彼时，观视手印之形相的乐，能使于眼中运行之气止于中脉，眼识转为大乐等，是说从九门中无论何者生起之义。二根等与明妃结合，以内在的大乐使脉结解开，并使脉、气、明点皆得清净之义。如是说。第四，若恒常以恭敬心修持此道，则能迅速获得成就，即在加行道忍位究竟时，诸佛化身灌顶，生起现证菩提之次第。四时即是四喜和四空，其中前三者是加行道顶位，第四者是见道。此后，为了能成就大手印金刚持，应极度串习修道。当串习何者呢？即是串习双运之身圆满具足装饰和供养，彼与俱生乐之心识，以及虹身之身识，平等无二结合。由此能获得并串习从初地到九地之间所生起的禅定和功德之差别。此双运即是赐予三身殊胜之悉地，即光明无分别之法身，虹身无漏之报身，以及后得时以坛城之开展和收摄及供养来赐予化身。又，若将彼等与后来的现证菩提结合，则（能延伸）百俱胝等。
English
It causes the unaccomplished to be accomplished. It causes the unilluminated to be illuminated. In order to connect with the fruition even after the union has been accomplished, therefore, one will definitely obtain the siddhi of bestowing the supreme, just like the three bodies of the Buddhas of the past. Here, what the Black Practitioner reveals is a general explanation of how to cultivate the irreversible bliss from the path of Mudra. Although it is not contradictory to the individual instructions of conduct, the rituals of "ornaments" and the differences in offerings are especially needed only for conduct, so except for the first two sentences, the conduct should be combined with the fruition. In other instructions, it is said: At that time, contemplating the bliss of looking at the form of the Mudra can stop the wind that flows in the eyes in the central channel, and the eye consciousness turns into great bliss, etc., which means that whatever arises from the nine gates. The two roots, etc., are combined with the consort, and the inner great bliss dissolves the knots of the channels and purifies the channels, winds, and bindus. It is said like this. Fourth, if one constantly cultivates the path with reverence, one can quickly obtain the siddhi, that is, when the forbearance of the path of joining is completed, the Buddhas and incarnate bodies empower one, and the order of manifest enlightenment arises. The four times are the four joys and the four emptinesses, the first three of which are the supreme Dharma of the path of joining, and the fourth is the path of seeing. After that, in order to accomplish the Great Seal Vajradhara, one should practice the path of cultivation to the utmost. What should one practice? That is, practicing the union of the body of union, which is fully adorned and offered, with the innate bliss of the mind, and the body consciousness of the rainbow body, equally and inseparably. By this, one can obtain and practice the differences in samadhi and qualities that arise from the first to the ninth bhumi. This union is called the siddhi of bestowing the supreme three bodies, that is, the Dharmakaya of luminosity and non-discrimination, the Sambhogakaya of the rainbow body and non-leakage, and the Nirmanakaya bestowed by the unfolding and gathering of the mandala and offerings in the subsequent attainment. Also, if these are combined with the subsequent manifest enlightenment, then (it can extend) hundreds of millions, etc.