Tibetan
དཔལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་མཧཱ་མཱ་ཡའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོན་མ། དཔལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་མཧཱ་མཱ་ཡའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོན་མ། དཔལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་མཧཱ་མཱ་ཡའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭེ་བྷྱཿ དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང༌། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་བདེ་བ་དམ་པ་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཐའ་ཡས་སྒྱུ་མའི་རོལ་རྩེད་སྟོན་མཁས་པ། །གཅིག་པུ་མཆོག་ཏུ་ཆེ་བ་ལྷག་པའི་ལྷར། །སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་གིས་བཀང་ཤིང༌། །མགྲིན་པ་དམའ་བས་ཞབས་བཏུད་དེ། །མཐའ་མེད་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱུད་རྒྱལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཡི། །རྒྱལ་མཚན་འགྲོ་བའི་རེ་བསྐོང་གང༌། །གཞན་ངོར་མཛེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཚིག་གི་མེ་ཏོག་འཕྲེང་བས་མཆོད། །དེ་ལ་འདིར་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཕྱུང་བ་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་འདི་ནི་ཚིག་ཚོགས་ཤིན་དུ་ཉུང་ཡང་དོན་ལྷག་པར་རྒྱས་པའོ། ། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་དཀའ་བའི་ཕྱིར། བྱིས་པའི་བློ་ཅན་བདག་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཡང༌། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ལེགས་པར་མནོས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པའི་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་རྒྱུན་ཐོས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རང་གི་བློ་དང་འཚམ་པར་ཅི་ནུས་ཤིག་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་ལ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་འཇུག་དགོས་པ་ལས། དང་པོ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། གཉིས་པ་ལ་ཡང༌། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྤྱིའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་དོན་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། དབྱེ་བ་དང༌། ངེས་ཚིག་དང༌། གོ་རིམ་དང༌། གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌།
Chinese
吉祥续部之王幻化大疏，如实之灯。 吉祥续部之王幻化大疏，如实之灯。 名为吉祥续部之王幻化大疏，如实之灯者，在此。 那摩咕噜布达菩提萨埵耶贝雅：吉祥具德续部之王幻化大疏，名为如实之灯。顶礼上师与吉祥黑汝嘎无别，以及金刚空行母众。吉祥具德殊胜乐，大悲之力量，等同虚空心之智慧，无边幻化善巧示现者，唯一至高无上超胜之天。双手捧满鲜花，压低喉咙敬献双足，乃至无尽轮回，以一切事物敬献顶礼。续部之王如意宝，如意宝幢满足有情之希望，为生起悦意于他者，以词句之鲜花花鬘供养。因此，此处吉祥幻化大续之王，此乃从广大续部中取出之简略续部，词句虽极少，然意义极为广大。 此外，因金刚语之义难以分别，虽非如我等孩童之智者所能及，然已善听上师之口诀，听闻已成金刚乘之量之成就师之语流，并依仗金刚持大士所造之释论，尽己所能略作分别。对此，首先需了解续部总纲，并善知续部之现观，之后方可进入续部之词义。首先，需于他处了知。其次，于二者之中，需获得对无上乘续部总现观，以及续部三义之定解，尤其对于二种次第之体性、差别、定义、次第、解脱之因，以及具体生起次第之三摩地。
English
The Great Commentary on the King of Glorious Tantras, the Great Illusory Transformation, the Lamp of Suchness. The Great Commentary on the King of Glorious Tantras, the Great Illusory Transformation, the Lamp of Suchness. Herein lies the Great Commentary on the King of Glorious Tantras, the Great Illusory Transformation, called the Lamp of Suchness. Namo Guru Buddha Bodhisattvayaḥ: The Great Commentary on the King of Glorious Tantras, the Great Illusory Transformation, called the Lamp of Suchness. Homage to the Guru, inseparable from the glorious Heruka, and to the assembly of Vajra Dakinis. The glorious and supreme bliss, the power of compassion, equal to the sky, the wisdom of the essence, skilled in displaying endless illusions, the sole, supreme, and surpassing deity. Filling the palms with flowers, bowing the head low, prostrating with all things for as long as endless samsara lasts. The king of tantras, the wish-fulfilling jewel, the victory banner fulfilling the hopes of beings, to generate delight in others, offering a garland of flowers of words. Therefore, here, the King of the Great Glorious Illusory Transformation Tantra, this concise tantra extracted from the extensive tantra, although the collection of words is very few, the meaning is particularly vast. Furthermore, because the meaning of the Vajra words is difficult to distinguish, although it is not within the scope of those like me with childish minds, having well received the oral instructions of the venerable Lama, having heard the stream of speech of the accomplished masters who have become the measure of the Vajrayana, and relying on the commentaries made by the great Vajra holders, I will try to distinguish as much as I can according to my own understanding. For this, one must first understand the general framework of the tantra divisions and thoroughly understand the Abhisamaya of the tantra, and then enter into the meaning of the words of the tantra. The first is to be known elsewhere. Secondly, among the two, one must obtain a definite understanding of the general Abhisamaya of the unsurpassed vehicle tantra and the three meanings of the tantra, especially regarding the nature, differences, definitions, order, reasons for liberation, and the three samadhis of the specific generation stage.
Tibetan
བསྙེན་ སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་དང༌། དེ་དག་གི་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་རྣམས་དམིགས་ཕྱེད་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི་གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང༌། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ། རླུང་སེམས་དབུ་མར་འཇུག་བྱེད་དང༌། ཞུགས་ཟིན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་ལ་དྲོད་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པས་འབྲས་བུ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དང༌། ལམ་ལྔ་དང་ས་བཅུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ཞིག་དགོས་པས་དེ་དག་ཀྱང་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ། སྡེ་སྣོད་གང་དུ་གཏོགས་པ་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་གྱི་དགོས་དོན་དང༌། མི་ཡུལ་དུ་སུས་སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ་དོན་ཚན་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། མདོ་དང་སྔགས་གཉིས་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ཕ་རྒྱུད་དང༌། མ་རྒྱུད་གཉིས་ལས་མ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དམ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་བྱ་བར་གཏོགས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། རིག་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ན། ཁྱོད་དང་མཉམ་པ་ང་ལས་མེད། ཅེས་མཧཱ་མ་ཡའི་རྒྱུད་འདིའི་རིག་སྔགས་ནི། ཡུམ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིག་སྔགས་ ཡིན་པར་བཤད་ཅིང༌། སྔགས་དེ་ཉིད་ལྷ་མོའི་རིགས་སྔགས་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལས་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་སྔགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལ་དབྱེ་ན་རིགས་དྲུག་ཏུ་ཡོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་སུ་གཏོགས་ཤིང༌། ཡང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཇི་སྐད་དུ། མཁའ་འགྲོ་སྡེ་དང་རྒྱ་མཚོ་སྡེ་དང་ནམ་མཁའ་དང༌། །གསེར་གྱི་ཆར་པ་དང་ནི་དགའ་ཆེན་ཟ་ནུས་དང༌། །བདེ་ཆེན་སྒེག་པ་དང་ནི་གསང་བ་ཡིད་བདེ་དང༌། །རྒྱུད་དེ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །གསང་བ་མཛོད་དང་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལས་བྱུང་བའི། །འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གུར་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་ནི་དྲུག་པར་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་མ་རྒྱུད་བཅུ་བཞི་ལས་འདི་ནི་གསང་བ་ཡིད
Chinese
念诵 四支靠近，四种瑜伽，六支，以及它们的净化对象、净化方法和净化结果都要明确。在圆满次第中，需要明确的是，应该重点关注的基础是脉，运动的是风，布置的是菩提心。在圆满次第的自性中，风和心进入中脉的方法，以及进入后的行为。从二次第获得暖相后，通过修行与果位连接的方式，以及五道十地的分类，都需要获得定解，因此这些也需要在其他地方学习。对于这部独特的续部的证悟，需要确定它属于哪个藏经，独特名称的意义，由谁带到人间，续部的简要含义，以及三续部的自性分类，这五个主题。首先，在经和续部中，属于续部乘，在续部四部中，属于无上瑜伽部。在无上瑜伽部中，又分为父续和母续，这里指的是母续，也称为智慧续或瑜伽母续。如是说：“三界之中，你与我相等者，除我之外没有。”因此，这部《大幻化网续》的明咒，据说是佛母空行母的明咒。这个咒语本身就是女神的种姓咒，所有的坛城和事业仪轨都由这个咒语来掌管。因此，如果将瑜伽母续进行分类，则有六种姓氏，其中属于姓氏之主嘿汝嘎的姓氏。并且，以母续之主的身份，在《金刚帐续》中说：“空行母众和海众以及虚空，金雨和极喜食者，大乐妩媚和秘密悦意，金刚空行母对这些续部有利益，一切佛陀欢喜的金刚坛城，秘密宝藏和金刚甘露所生的，轮、胜乐帐和圆满，被称为瑜伽母的六续。”因此，在十四部母续中，这是秘密悦意。
English
Recitation The four branches of approach, the four yogas, the six branches, and their objects of purification, methods of purification, and results of purification must be clearly defined. In the completion stage, it is necessary to clarify that the basis to be focused on is the pulse, the movement is the wind, and the arrangement is bodhicitta. In the nature of the completion stage, the method of wind and mind entering the central channel, and the actions after entering. After obtaining warmth from the two stages, the way of connecting with the fruit through practice, and the classification of the five paths and ten bhumis, all need to obtain certainty, so these also need to be learned elsewhere. For the realization of this unique tantra, it is necessary to determine which canon it belongs to, the meaning of the unique name, who brought it to the human realm, the concise meaning of the tantra, and the classification of the nature of the three tantras, these five topics. First, in the sutras and tantras, it belongs to the tantra vehicle, and in the four tantras, it belongs to the Anuttarayoga Tantra. In the Anuttarayoga Tantra, it is divided into Father Tantra and Mother Tantra, and here it refers to the Mother Tantra, also known as the Wisdom Tantra or Yogini Tantra. As it is said, "In the three realms, there is no one equal to you and me except me." Therefore, the vidya-mantra of this Maha Maya Tantra is said to be the vidya-mantra of the Buddha Mother Dakini. This mantra itself is the lineage mantra of the goddess, and all mandalas and activity rituals are governed by this mantra. Therefore, if the Yogini Tantras are classified, there are six lineages, among which it belongs to the lineage of the lineage lord Heruka. And, in the capacity of the lord of the Mother Tantra, in the Vajra Tent Tantra, it says: "The Dakini assembly and the ocean assembly and the sky, the golden rain and the great joy eater, the great bliss coquetry and the secret delight, the Vajra Dakini benefits these tantras, the Vajra Mandala that all Buddhas rejoice in, the secret treasure and the Vajra nectar born from, the wheel, the Chakrasamvara tent and the perfect, are called the six tantras of the Yogini." Therefore, among the fourteen Mother Tantras, this is the secret delight.