Tibetan
སུམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཡང་སྤྲོའོ། །ཞེས་དང༌། བཞི་པ་ནི། ཚངས་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་ཆེ། ཞེས་དང༌། ལྔ་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རིག་པ་ཉིད། །ཅེས་པས་བསྟན་ནོ། །དེ་ཡང་རགས་པར་ན་རྒྱུ་རྒྱུད་ནི་རྟེན་གྱིས་གང་ཟག་སྟེ། དབང་བཞི་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་ཞིབ་མོར་ན་དེའི་སེམས་རྒྱུད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྒྱུད་དངོས་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི། འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི། གྲོལ་བྱེད་རིམ་པ་གཉིས། བསྲུང་བྱ་དམ་ཚིག །ཉེ་རྒྱུ་སྤྱོད་པ། བགྲོད་བྱ་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་རབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་བསྟན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པ་དང༌། ཞེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པས་བུམ་དབང་བསྟན། འཕྲོག་པ་དང༌། ལྷ་མཆོག་ལས་སྐྱེས་བུ་མོ་སྤྱད། ཅེས་པས་གསང་དབང་བསྟན། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བྱེད་རིག་པ། །ཞེས་པས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྟན། དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཞེས་པས་དབང་བཞི་པ་བསྟན་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ཉིད་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པའི་དོན་ནོ། །མན་ངག་གཞན་ལས་ནི། མིག་འཕྲུལ་བྱེད་ ཅེས་པའི་ཚིག་ཀྱང་དབང་བཞི་པ་སྟོན་བྱེད་དུ་མཛད་དེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དམན་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་རང་བཞིན་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྤྲུལ་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྐད་ཅིག་གམ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱི་ཆོ་ག་མདོར་བསྡུས་པས་སྒོམ་ཞིང༌། བསྒོམ་བྱའི་ལྷ་ཡང་སྤྲུལ་གཞི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། བསྒོམ་བྱ་ལྷ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའམ་མཁའ་འགྲོ་མ་བསྒོམ་པའོ། །འདིར་མན་ངག་གཞན་གྱི་དགོངས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་ཆ་ཡོད་དེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དུ་གཏོགས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན། དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང༌། དམན་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ནར་ངེས་པ་དང༌། མཆོག་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནར་ངེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐམས་ཅད་སྔགས
Chinese
第三是，也应利益三界众生。如是说。第四是，梵天等是大自在。如是说。第五是，成就之自在即是智慧。如是说。总而言之，粗略地说，根本是依凭获得四灌顶的补特伽罗。详细地说，是彼之相续。因此，真正的根本是自性光明的心的本性。根本所包含的是，轮回的一切法。第二，成熟之四灌顶，解脱之次第二者，守护之誓言，近取之行，所行之道之分类，共五者。第一是，以大幻化网善加结合。如是等等，显示了坛城的修法。夺取一切佛陀等，所谓的一切佛陀，显示了宝瓶灌顶。夺取，以及，与天神所生的女子交合。如是显示了秘密灌顶。瑜伽自在行智慧。如是显示了智慧胜义灌顶。如是等等，显示了第四灌顶，即此偈颂并非字面解释之义。其他口诀中，眼睛幻化之词，也作为显示第四灌顶之用，甚为善妙。第二，生起次第和圆满次第二者。第一是，下劣形相瑜伽，此又分自性形相瑜伽和幻化形相瑜伽二者。第一是，以刹那或从种子字生起之简略仪轨而修，所修之本尊也是以幻化之基石金刚萨埵自身而修的本尊瑜伽。后者是，无论仪轨广略如何，所修本尊不是黑汝嘎或空行母。此处按照其他口诀的观点，自性形相瑜伽具有生起次第和圆满次第二者的部分，圆满次第的一切本尊身都是自性形相瑜伽，属于生起次第的如前所述。如此，形相瑜伽也分为，下劣形相瑜伽决定只是生起次第，殊胜形相瑜伽决定只是圆满次第。因此，一切生起圆满都是密咒。
English
Third is, also benefit the three realms of beings. Thus it is said. Fourth is, Brahma and others are the great sovereign. Thus it is said. Fifth is, the power of accomplishment is wisdom itself. Thus it is said. In general, roughly speaking, the basis is the individual who has received the four empowerments. In detail, it is his mind stream. Therefore, the true basis is the nature of the mind, which is naturally luminous. What is included in the basis is all the phenomena of samsara. Second, there are five: the four ripening empowerments, the two stages of liberation, the vows to be protected, the conduct as the proximate cause, and the classification of the path to be traversed. First is, by the great magic net, well combined. Thus and so on, showing the practice of the mandala. "Seizing all Buddhas," etc., the so-called "all Buddhas" shows the vase empowerment. "Seizing," and "enjoying a maiden born from a supreme deity." Thus it shows the secret empowerment. "Yoga sovereign acts wisdom." Thus it shows the wisdom-jnana empowerment. "Likewise," etc., shows the fourth empowerment, that is, the meaning of the explanation that is not literal in that very verse. In other instructions, the words "eye illusion" are also used to show the fourth empowerment, which is very good. Second, there are two: the generation stage and the completion stage. The first is the inferior yoga of form. This is further divided into the yoga of natural form and the yoga of emanation form. The first is to meditate with a brief ritual of generating from a moment or from a seed syllable, and the deity to be meditated upon is also the yoga of the deity meditating on Vajrasattva himself as the basis of emanation. The latter is, no matter whether the ritual is extensive or brief, the deity to be meditated upon is not Heruka or Dakini. Here, according to the view of other instructions, the yoga of natural form has aspects of both the generation stage and the completion stage. All the deity bodies of the completion stage are the yoga of natural form, and what belongs to the generation stage is as described above. Thus, the yoga of form is also divided into the inferior yoga of form, which is definitely only the generation stage, and the supreme yoga of form, which is definitely only the completion stage. Therefore, all generation and completion are mantra.
Tibetan
་དབྱིབས་ཆོས་གསུམ་དུ། འདུ་ཡང་དམན་པ་དབྱིབས། ཟབ་པ་སྔགས། མཐར་ཐུག་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་དུ་མི་འདུ་ཞིང༌། དེ་ལྟར་འཆད་པ་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་གཙོ་བོ་གསུམ་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། སྔོན་བསྐྱེད་ རིམ་ལ་གོམས་པ་ཞིག་གིས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ལྷ་སྐུ་ཆེད་དུ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར་བ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་དུ་མ་སྣང་བས་སོ་ཞེས་པ་འདི་རང་ལུགས་སུ་བཟུང་བར་བྱའོ། །འདིར་ཧེ་རུ་ཀ་ལྷ་ལྔའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་བཅུ་བཞི་ལས། དང་པོ་བླ་མ་དག་པའི་ཆོ་ག་ནི། སྦྱང་བྱ་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་ལས་གསོགས་པ་སྤྱོད་ཞིང༌། སྦྱངས་འབྲས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་མཚོན། གཉིས་པ་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡུལ་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་མ་གཏོགས་དེ་དང་དོན་མཐུན་ཞིང་ལྷ་རྣམས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་འཆར་བར་བྱེད། གསུམ་པ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས། འཆི་བ་སྦྱོང་ཞིང་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་དུས་ན་རླུང་སེམས་སྙིང་ཁར་འདུས་པའི་འོད་གསལ་འཆར་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་གྲུང་པོ་བྱེད་ཅིང༌། སྣང་བ་སྟོང་ཉིད་དུ་འཆར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་བསྲུང་འཁོར་ནི། གཙོ་བོར་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ་གེགས་མེད་པ་དང༌། བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་མཚོན། ལྔ་པ་རྟེན་དང་བཅས་པའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ། ལྷའི་གནས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལྷ་དངོས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནམ་མཁའ་མཚོན་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་སྟོང་དུ་ཤེས་པར་བྱེད། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་གྲུབ་པ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་མཚོན། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན། སྤྱི་བོ་རླུང༌། མགྲིན་པ་མེ། སྙིང་ཁ་ཆུ། ལྟེ་བ་ས། དབུ་མ་རི་རབ། པདྨ་རྩ་འཁོར། རྡོ་རྗེ་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམས་མཚོན་ལ་དེའི་ཚེ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མའི་མངལ་གྱི་གནས་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་དབུས་ཀྱི་པདྨ་ཡིན་ལ། ཧྲིཿཡིག་ནི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས། དེ་ནས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེའི་གོང་བུ་ནི་མངལ་དུ་གནས་པའི་ཁུ་ཁྲག་དང་སྤྲུལ་སྐུ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ། ཡིག་འབྲུ་ནི་བར་དོའི་རླུང་སེམས་དེར་ཞུགས་པ་དང་ལོངས་སྐུ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེ། ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚ
Chinese
形相也包含于法的三种之中。其中，较低层次的是形相，深奥的是密咒，最终极的是称为法的三者不包含。如此讲解，是就总摄了修持之要的三者的角度而言。以前修习生起次第纯熟的人，在修习圆满次第时，即使不特意观修本尊身相，也会自然显现等等，因为有诸多理由，所以应当将此作为自宗。此处将稍微讲解黑汝嘎五尊的生起次第之义。其中有十四法，第一是上师清净之仪轨：所净是于前世积累的投生之业，所净之果是象征积累福德资粮。第二是修习四无量心，除了所缘对境有高下之分外，其余与前者意义相同，并且使诸本尊显现为大悲。第三是修习空性，清净死亡，并将法身作为道用。在修习圆满次第之时，能有力地促成风心融入心间的光明显现，并且有必要了知显现为空性，以及坛城之轮是无二智慧的奇妙变化。第四是守护轮，主要是为了守护障碍，象征着受生没有阻碍，以及降伏四魔。第五是生起具有所依的眷属本尊，其中又分本尊的处所生起和本尊真实生起两种。第一种是象征法界的虚空，并且了知坛城为乐空。由四大形成须弥山和宫殿，象征着器世间和智慧的无量宫。是圆满次第的所依。头顶是风，喉咙是火，心间是水，脐间是土，中脉是须弥山，莲花是脉轮，金刚是象征诸要素的精华，此时生起本尊是圆满次第的智慧。第二种是：母亲的子宫，以及不共的清净刹土是中央的莲花。ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）字是中阴的识。由此产生的明点团是安住于胎中的精血和化身以及身金刚。字是中阴的风心融入其中，以及报身和语金刚。手印和种子字象征着
English
Form is also included in the three aspects of Dharma. Among them, the lower level is form, the profound is mantra, and the ultimate is that the three called Dharma are not included. Explaining it this way is from the perspective of summarizing the three essentials of practice. Those who are accustomed to practicing the generation stage before, when practicing the completion stage, even if they do not specifically visualize the deity's body, it will naturally appear, etc., because there are many reasons, so this should be regarded as our own tradition. Here, I will briefly explain the meaning of the generation stage of the five Heruka deities. Among them, there are fourteen dharmas, the first is the ritual of the pure lama: what is purified is the karma of rebirth accumulated in the previous life, and the result of purification symbolizes the accumulation of merit. The second is the practice of the four immeasurables, which has the same meaning as the former except for the difference in the object of focus, and makes all the deities appear as great compassion. The third is the practice of emptiness, purifying death, and using the Dharmakaya as the path. When practicing the completion stage, it can powerfully promote the manifestation of luminosity when the wind and mind merge into the heart, and it is necessary to know that appearance is emptiness, and that the wheel of the mandala is a miraculous transformation of non-dual wisdom. The fourth is the protection wheel, mainly to protect against obstacles, symbolizing that there is no obstacle to taking rebirth, and subduing the four maras. The fifth is to generate the retinue deities with support, which is divided into the generation of the deity's abode and the actual generation of the deity. The first is to symbolize the space of the Dharmadhatu, and to know the mandala as bliss and emptiness. The four elements form Mount Meru and the palace, symbolizing the container world and the immeasurable palace of wisdom. It is the support of the completion stage. The crown of the head is wind, the throat is fire, the heart is water, the navel is earth, the central channel is Mount Meru, the lotus is the chakra, and the vajra symbolizes the essence of the elements. At this time, generating the deity is the wisdom of the completion stage. The second is: the mother's womb, and the uncommon pure land is the lotus in the center. ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal Chinese meaning: 啥) is the consciousness of the intermediate state. The sphere of bindu that arises from this is the sperm and blood that reside in the womb, the nirmanakaya, and the body vajra. The syllable is the wind and mind of the intermediate state entering into it, the sambhogakaya, and the speech vajra. The hand seal and seed syllable symbolize