Tibetan
ན་པ་ནི་ཡན་ལག་དང་དབང་པོ་རྣམས་དོད་པ་དང་ཆོས་སྐུ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ནི་ལུས་འཕེལ་བ། ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་ནི་མངལ་ནས་བཙས་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མཚོན་ནོ། །དྲུག་པ་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི། དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གོང་བུ་ཁུ་ཁྲག་སེམས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་འབྱུང་བཞིའི་ནུས་པས་འཕེལ་བ་དང་ཚད་མེད་བཞིས་གཞན་དོན་ལ་བསྐུལ་བ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ལ། ས་བོན་ནི་རྩ་དང་སྲོག་གི་རླུང་ཆགས་པ་སྟེ་ཕྱག་མཚན་མན་ཆད་གོང་དང་འདྲ། འདིའི་བསྐྱེད་ཆོག་ནི། སྐུ་བཞི་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རིམ་པ་བཞི་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རིམ་པ་ལོགས་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་དང་གཞན་ ལས་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་དང༌། ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དང༌། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྒྱུ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབྱེ་བ་བྱེད་པ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་མོད། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གཅིག་ལ་དོན་དུ་མ་འཐད་ལྡན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལེགས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། འོན་ཀྱང་རྒྱུད་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགོངས་པ་ནི་དཀྱུས་ཉིད་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །བརྒྱད་པ་ཡི་གེ་དགོད་པ་ནི་མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་ཤིང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་འཕེལ་བ་དང། ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གིས་བརྒྱན་ཞིང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་སྐུ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་མཚོན། དགུ་པ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྲེ་བ་ནི། ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་རྫོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་མཚོན། བཅུ་པ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། རིགས་དང་མཐུན་པའི་ལས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་མཚོན། བཅུ་གཅིག་པ་མཆོད་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པས་བསྟོད་པ་དང༌། བཅུ་གསུམ་པ་བདུད་རྩི་མྱངས་བ་གསུམ་ནི་རིམ་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཉེས་ཤིང་བསྐུལ་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ལ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་མཚོན་ནོ། །བཅུ་བཞི་པ། དག་པ་དྲན་པ་ནི། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་གཟུང་འཛིན་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ལས་འདས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་མཐར་ལྷར་སྣང་ལ་སེམས་བརྟན་པོར་སྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐ་མལ་དུ་སྣང་བ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་
Chinese
那（那པ་）是肢体和感官显现，以及法身和意金刚。光芒的放射和收摄是身体的增长。面容和手势的圆满是象征从胎中出生和大乐之身。 第六，以歌声劝请是：中央明点的丸药，精血意三者合一的自性，由四大元素的能量增长，以及以四无量心劝请利他。 第七，生起本尊：种子是脉和命气形成，即手印以下与前相同。此生起次第是：将四身作为道用，称为生起四次第，是一种独立的次第。其他的修法有五现证菩提，三生起仪轨，从光丸中生起，以及作因果金刚持的区分等，虽然有很多，但因为一句金刚语中蕴含多种意义，所以一切都是好的。然而，此续部不共的观点是显而易见的，即是如实本身。 第八，安立文字是眼等生处圆满，以及身语意三和气心的力量增长，以一切功德庄严，金刚三合一，以及象征三身平等性。第九，混合智慧尊是十六岁时感觉和意识圆满，以及象征一切佛陀都成为智慧平等性。第十，灌顶是对于与种姓相符的事业进行授权，以及象征一切如来都进行灌顶。第十一，供养，第十二，赞颂，第十三，享用甘露三者依次是为了令身语意三金刚欢喜和劝请，以及象征受用欲妙，和智慧的供养持续不断地出现。 第十四，忆念清净是：如是观修坛城的轮涅，也是为了超越能取所取的显现，而知晓为真实智慧。在这些的最后，必须稳固地修持对本尊的显现生起定解。这也是为了遮止平凡的显现而修习本尊的形象，以及为了遣除平凡的执着而修习本尊的慢心。
English
That (Napa) is the manifestation of limbs and senses, as well as the Dharmakaya and Mind Vajra. The emanation and absorption of light rays is the growth of the body. The perfection of face and gestures symbolizes birth from the womb and the body of great bliss. Sixth, urging with song is: the essence of the central bindu pill, the unity of semen, blood, and mind, growing with the energy of the four elements, and urging others to benefit with the four immeasurables. Seventh, generating the main deity: the seed is the formation of the channels and life force, that is, the hand seals and below are the same as before. This generation stage is: using the four bodies as the path, called the generation of the four stages, which is an independent stage. Other methods of practice include the five Abhisambodhis, the three generation rituals, generation from the light sphere, and distinguishing between cause and effect Vajradhara, etc., although there are many, but because one Vajra word contains many meanings, everything is good. However, the uncommon view of this tantra is obvious, which is the reality itself. Eighth, establishing the letters is the perfection of the sense bases such as the eyes, and the increase of the power of body, speech, and mind, and the energy of the winds and mind, adorned with all qualities, the unity of the three Vajras, and symbolizing the equality of the three bodies. Ninth, mixing the wisdom being is the perfection of feeling and consciousness at the age of sixteen, and symbolizing that all Buddhas become the equality of wisdom. Tenth, empowerment is the authorization to act in accordance with the lineage, and symbolizing that all Tathagatas bestow empowerment. Eleventh, offering, twelfth, praise, and thirteenth, enjoying the nectar, the three are in order to please and urge the three Vajras of body, speech, and mind, and symbolizing the enjoyment of desirable qualities, and the continuous appearance of the offering of wisdom. Fourteenth, remembering purity is: thus contemplating the wheel of the mandala, it is also for the sake of transcending the appearance of grasping and being grasped, and knowing it as true wisdom. At the end of these, it is necessary to firmly practice the arising of conviction in the appearance of the deity. This is also to practice the form of the deity in order to prevent ordinary appearances, and to practice the pride of the deity in order to eliminate ordinary attachments.
Tibetan
པ་གཉིས་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་རེ་ཞིག་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ལྷར་སྣང་དང༌། ང་རྒྱལ་དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་བ་ལས་བསླབ་དགོས་ཤིང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་ལྷན་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པས་ནི་དེའི་བྱ་བ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་གཞན་པའི་སྟོང་པའི་རྒྱས་གདབ་མི་དགོས་སོ། །མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཐ་མ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ངེས་པར་སྦྱོང་ཤིང༌། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པས་མཚོན་ལ་རྫོགས་རིམ་ཀྱི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་འཆར་སླ་ཞིང་གནས་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་དང༌། བྱིན་རླབས་བརྟན་པའི་དགོས་པ་རྣམས་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ་ངག་གི་ཞེན་པ་བཟློག་ཅིང་ལྷའི་ཐུགས་བརྒྱུད་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་བཟླས་པ་བྱེད་པ་དང༌། ལས་སྒྲུབ་ཅིང་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཕྱིར་གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང༌། ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། གཉིད་དགེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཉལ་བ་དང་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་གཞུང་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཡིད་ཀྱི་པདྨ་བསམ་བྱ་བ། །སོགས་ཀྱིས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། གོང་བུར་སོང་བའི་འོད་དེ་ཡི། སོགས་ལ་སྤྱི་དོན་གྱི་བཤད་པ་སྦྱར་བས། ཐིག་ལེའི་གོང་བུ་བསྟན། ཡི་གེ་དང་ནི་སྔགས་གཟུགས་ཀྱི། ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ཞེས་པའི་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ས་བོན་དང༌། }གས་ཞེས་པའི་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཕྱག་མཚན་དང༌། གཟུགས་ཞེས་པས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཤར་དུ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་མདོག །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །བྱིན་གྱི་རླབས་པ་ནི། ཡི་གེ་ཞེས་པའི་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། ཁྱད་པར་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ནི། ཡི་གེ་དྲུག་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་སོགས་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་ནི། དང་པོའི་སྔགས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་སོགས་དང༌། དབང་བསྐུར་ནི། སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་ཉེར་བརྒྱན་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་ནི། ལེའུ་གསུམ་པར། བརྒྱུད་པའི་ཐ་མར་ལེགས་གནས་པ། །ཞེས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་བསྐུལ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རྒྱས་
Chinese
二者是必须的，暂时只修生起次第时，为了将显现为本尊及我慢转化为真正的智慧，必须学习观修如幻的坛城。如果生起次第和圆满次第一起修，因为圆满次第能成就其事业，所以不需要除了正法瑜伽之外的空性增补。最后，坛城收摄时，必须净化有为法的最后坏灭，并且象征所有化现的各种形象都融入法界一味，在圆满次第的阶段容易显现光明，并且在此阶段也能生起无分别的禅定，以及具有加持稳固的必要。因此，生起次第是道之根本，为了遣除对语言的执着并策励本尊的意念传承，所以要念诵；为了成办事业并平息障碍，所以要供朵玛；为了将饮食的行为转化为积累资粮，所以要修饮食瑜伽；为了行为完全清净，所以要修一座瑜伽；为了睡眠转为善，所以要有睡眠和起身的瑜伽，这些都是瑜伽的支分。如此的生起次第与经文结合是：以“意之莲花当思维”等句，指示所依的坛城。将“凝为一体的光”等句，结合共同意义的解释，指示明点的凝集。关于“字和咒及形象之”一句，以“字”的意义一方面指示种子字，以“}གས་”的意义一方面指示手印，以“形象”指示圆满的本尊身，对此，又以“东方为蓝色莲花色”等句详细解释。关于加持方面，一方面是“字”的意义，特别是生处加持是“与六字完全相应”等句，以及身语意加持是“与最初的咒语完全相应”等句，关于灌顶方面是“以佛的形象庄严”等句，以及祈请以歌声策励和享用甘露方面是，在第三品中，从“传承的最后善安住”至“金刚萨埵真实策励”之间详细解释。
English
Both are necessary, and when practicing only the generation stage for the time being, in order to transform the appearance as a deity and pride into true wisdom, one must learn to visualize the mandala as an illusion. If the generation and completion stages are practiced together, since the completion stage accomplishes its activities, there is no need for an empty supplement other than the yoga of Dharma. Finally, when the mandala is withdrawn, it is necessary to purify the final destruction of conditioned phenomena, and it symbolizes that all the various forms of manifestation merge into the one taste of the Dharmadhatu. In the stage of the completion stage, it is easy to manifest luminosity, and in this stage, it is also possible to generate non-conceptual samadhi, and there is a need for stable blessings. Therefore, the generation stage itself is the main path, and in order to dispel attachment to language and encourage the lineage of the deity's mind, one recites; in order to accomplish activities and pacify obstacles, one offers tormas; in order to transform the act of eating into accumulating merit, one practices food yoga; in order to purify behavior completely, one practices session yoga; in order to transform sleep into virtue, one has the yoga of sleeping and rising. These are the limbs of yoga. Such a generation stage combined with the scriptures is: The mandala of the support is indicated by phrases such as "The lotus of the mind should be thought of." Combining phrases such as "The light that has become a mass" with the explanation of the common meaning indicates the aggregation of bindus. Regarding the phrase "letter, mantra, and form," the meaning of "letter" indicates the seed syllable on the one hand, the meaning of \