Tibetan
་བདེའོ། །འདི་ལ་རྒྱ་བོད་གཉིས་ན་བཤད་རྒྱུད་རང་རྐང་པ་ནི་མེད་ལ། གསང་བ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་འགའ་ཞིག་གིས་རྒྱུད་འདི་བཤད་པར་གྲགས་ནའང་དེ་ནི་ད་ལྟ་བོད་ན་མེད་ཅིང༌། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་དུ། རྒྱུད་འདིའི་ཚིག་རགས་རིམ་རྣམས་འདྲེན་པར་མཛད་ཅིང་ཅི་རིགས་པ་མི་གསལ་བ་གསལ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡང་མཛད་ལ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་དང་ཅུང་ཟད་འབྲེལ་བ་དང༌། འདིའི་རྒྱུད་དོན་ཅི་རིགས་པ་སཾ་པུ་ཊིས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་འཆད་ ཅིང་ཕག་མོ་དོན་གྲུབ་མའི་རྟོག་པ་དང༌། འཕྲེང་བའི་རིག་པ་འཛིན་མའི་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུད་འདིའི་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལེའུ་གསུམ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུ་བཅུ་ལྷག་བཅས་ཙམ་དང་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་གཞན་ལས་མདོར་བསྡུས་པར་གསུངས་པ་ནི། གང་ཟག་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱི་པས་སྤྱན་དྲངས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་སུ་ལྟའོ། །བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཐོག་མར་འགོས་ཁུག་པས་བསྒྱུར་བཤད་མཛད་ཅིང༌། ལོ་ཙ་བ་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་གཏན་ལ་ཕབ་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་མར་པ་ལྷོ་བྲག་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་སྟེ། དེས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ཤནྟི་པའི་ལུགས་དང༌། ནག་པོ་པའི་ལུགས་དང༌། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་གི་ལུགས་གསུམ་རྫོགས་པར་གསན་ཞིང༌། སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་མན་ངག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་གསན་པར་གསལ་ལ། ཕྱིས་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱི་པ་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་སུ་གནང་བ་ནོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་ཐར་ཡོངས་ཁྱབ་ལྷད་ཅན་རྣམས་སུ། ཀུ་ཀུ་རཱི་པ་དང་ཞི་བ་བཟང་པོ་གཅིག་པར་འདོད་པ་ནི་མུན་སྤྲུལ་ཏེ། ཞི་བ་བཟང་པོ་ནི་མར་འགོས་གཉིས་ཆར་ཀྱི་བླ་མ། རྗེ་མར་པས་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་མང་པོ་གསན་པའི་བླ་མའང་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ཉིད་མཧཱ་མ་ཡའི་རྒྱུད་ལ་ཆེས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་ པ་ཡིན་པས། མཧཱ་མ་ཡ་བླ་མ་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཞེས། གཙོ་བོར་ནག་པོ་ཤནྟི་བྷ་དྲ་དང་བཞེད་པ་མཐུན་ལ། དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་གི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །འདིར་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་གསུམ་ཆར་མར་ལུགས་ཀྱིས་གཞུང་བསྲངས་ནས། གྲུབ་ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པའི་མན་ངག་ལེགས་ཆས་ཅུང་ཟད་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ཆིངས་སམ་བསྡུས་པའི་དོན་ཏེ་རྗེ་མར་པའི་ཞལ་ནས། ངས་གསང་སྔགས་ཀྱི
Chinese
吉祥！此法在印度和西藏都没有独立的讲解传承。虽然据说《秘密总集续》的某些章节讲解了此续，但现在西藏已无此经。在《吉祥金刚空行续》中，引用了此续的大致词句，并为了阐明不清楚之处而进行了讲解。它与《月密明点》略有联系，桑布扎（Samputa）也略微解释了此续的经义。猪面成就母的观想和鬘环持明母的观想，也似乎与此续相符。二是，此续王共有三品，九十多个偈颂，只有五尊神的坛城，并且据说其证悟也比其他法门更为简略，这是为了摄受那些喜欢简略法门的人。三是，由成就师咕咕日巴迎请而来，详情见其传记。在藏地，最初由俄库巴翻译讲解，其他译师也曾校订，但此传承来自玛尔巴洛扎瓦（Marpa Lotsawa）拉堆巴（Lhodrakpa），他也圆满听受了香提巴（Shantipa）的法、黑行派的法和那若巴的口诀法三种传承，并且显然也听受了其他上师的各种口诀。后来，咕咕日巴上师亲自以智慧显现的方式赐予了他加持。在普遍流传的掺杂传记中，认为咕咕日巴和寂护贤（Shantarakshita）是同一个人，这是一种谬误。寂护贤是玛尔巴和俄两人的上师，玛尔巴也曾从他那里听受过许多其他续部的教法，但他最精通并证得了《大幻化网续》，因此，他说自己追随《大幻化网》上师解脱道，这主要与黑行香提巴的观点一致，并以吉祥那若巴口诀的少许特色加以修饰。在此，权法、续法和口诀法三者都以玛尔巴的风格进行整理，并以成就大士寂静藏的口诀精华略作修饰。四是，续的要点或总结，即玛尔巴所说：我之密咒
English
Auspicious! This [teaching] lacks an independent explanatory lineage in both India and Tibet. Although it is said that some chapters of the Tantra called "Collected from All Secrets" explain this Tantra, that [Tantra] is not present in Tibet now. In the Tantra of Glorious Vajra Dakini, the rough words of this Tantra are cited, and explanations are also made to clarify what is unclear. It is slightly related to the Chandra Guhya Tilaka, and Samputa also explains some of the meanings of this Tantra. The visualization of the Sow Accomplishing Mother and the visualization of the Garland Vidhyadhara also seem to be in accordance with this Tantra. Secondly, this King of Tantras has three chapters, about ninety verses, and only the mandala of the five deities, and it is said that its realization is also more concise than others, which is for the purpose of subduing those who like concise methods. Thirdly, it was invited by the accomplished master Kukkuripa, see his biography for details. In the land of Tibet, it was first translated and explained by Gö Khukpa, and other translators also finalized it, but this lineage comes from Jetsun Marpa Lhodrakpa, who also fully heard the traditions of Shantipa, the Black Tradition, and the oral tradition of Naropa. It is clear that he also heard various oral instructions from other masters. Later, Master Kukkuripa himself actually granted him the blessing in the form of a vision of wisdom. In the widespread and adulterated biographies, it is a delusion to think that Kukkuripa and Shantarakshita are the same person, because Shantarakshita was the master of both Mar and Gö. Although Marpa also heard many other tantras from him, he was most proficient in and attained the Mahamaya Tantra. Therefore, he said that he followed the Mahamaya Lama's path to liberation, which mainly agrees with the view of Black Shantibhadra, and is adorned with a slight distinction of the glorious Naropa's oral instructions. Here, all three, empowerment, tantra, and oral instruction, are arranged in the Marpa style, and slightly adorned with the essence of the oral instructions of the great accomplished Silent Hidden One. Fourthly, the essence or summary of the tantra, as Marpa said: My secret mantra
Tibetan
་པོ་ཏི་གང་བཤད་ཀྱང༌། པོ་ཏི་དེའི་དཀྱུས་སྟོད་སྨད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཐུན་ཆུང་གཅིག་གི་ནང་དུ་བསྡུས་ནས། སློབ་མའི་བློ་ལ་སྐྱེལ་ཤེས་པ་ཡིན་གསུང་སྟེ། འདིར་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྡུའོ། །དེ་ཡང༌། ས་ཆོག །སྟ་གོན། དཀྱིལ་འཁོར་ཞག་གི་ཆོ་ག་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་བཞིའམ། ཡང་ན་བུམ་དབང༌། གསང་དབང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང༌། བཞི་པ་ཚིག་དབང་སྟེ་དབང་གི་མངོན་རྟོགས་བཞི་པོ་ངོ་བོ་ཐབས་རྒྱུད་ཡིན་ཡང༌། རྒྱུ་རྒྱུད་བསོས་འདེབས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་སུ་མཛད་ལ། དམན་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རིགས་གཉིས་འཁོར་ལོ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཐིག་ལེ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཕྲ་མོ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། འོག་སྒོ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། མཐར་ཐུག་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་བརྒྱད་ནི་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་དང༌། ལས་ཆེན་བརྒྱད་ཐུན་མོང་གི་ དངོས་གྲུབ་བརྒྱད། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྐུ་བཞི་སྟེ། ཉི་ཤུ་ནི་འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་སོ། །དེ་རྣམས་སུ་རྒྱུད་དོན་མཐའ་དག་འདུས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། སྒོམ་བྱ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས། སྒོམ་པ་པོ་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད། ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་སྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པ་དགོས་པས་དེའི་རྣམ་གཞག་གོ །གསུམ་པ་ནི་སྔགས་དབྱིབས་ཆོས་གསུམ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་སྟེ། བཞི་པོ་འདིས་ནི། རྒྱུད་དོན་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྡུས་སོ། །ལྔ་པ་ལ། རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་པ། འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ། སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དང༌། རང་གི་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། གང་ཞིག་གིས་ནི་ཀུན་ཁྱབ་པ། །ཞེས་དང༌། སེམས་དང་སེམས་མེད་སེམས་རང་བཞིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །གདོད་ནས་དག་ཅིང་རྙོག་པ་མེད། །ཅེས་དང༌། ག
Chinese
无论讲什么书，都能将那本书从头到尾的意义，都汇集在一个小节中，说是能传递到学生的智慧中。这里将意义的主体归纳为三十二个。也就是，地基仪轨、准备、坛城安住的仪轨灌顶，这是四个。或者说，宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧明智灌顶，第四个是词灌顶，这四个灌顶的现证，虽然本体是方便续，但因为是能播种因续，所以作为因续的现证。低等的形相瑜伽两种，轮咒瑜伽、明点咒瑜伽、微细咒瑜伽、下门咒瑜伽、究竟法瑜伽、瑜伽的誓言，这八个是方便续的现证。八大事业是共同的，八种成就，殊胜的成就指四身，这二十个是果续的现证。虽然所有续部的意义没有都包含在这些当中，但对于修行者来说，所有接近需要的意义主体都齐全了。或者说，所修事物的实相、修行者之人的特征、如何修行的规律、如是修行的果实，这四个当中，第一个是身心的实相等。第二个是必须圆满获得四灌顶，并且不违犯誓言，所以是它的分类。第三个是咒语、形象、法三种的行持等。第四个是事业和成就。这四个完全包含了所有续部的意义。第五个方面，有显示因续的自性、讲述方便续的次第、果续的分类这三个方面。第一个方面，心自性的光明是所有法的法性，自性的清净，是轮回所有法的界限，是涅槃所有法的所依，安住于自之觉性的本体，有五个特点。第一个是，无论什么都是普遍的，以及，心和无心，心的自性等等来显示。 第二个是，诸法自性光明，本来清净没有污垢，以及
English
No matter what book is taught, all the meanings from beginning to end of that book can be gathered into one small section, and it is said that it can be transmitted to the student's wisdom. Here, the main points of meaning are summarized into thirty-two. That is, the ground ritual, preparation, the ritual of the mandala dwelling, and empowerment, these are four. Or, vase empowerment, secret empowerment, wisdom and knowledge empowerment, the fourth is word empowerment, these four realizations of empowerment, although the essence is the means continuum, but because it is the cause continuum that sows, it is made into the realization of the cause continuum. The two lower form yogas, the wheel mantra yoga, the bindu mantra yoga, the subtle mantra yoga, the lower gate mantra yoga, the ultimate dharma yoga, the yogic vows, these eight are the realizations of the means continuum. The eight great deeds are common, the eight accomplishments, the supreme accomplishment refers to the four bodies, these twenty are the realizations of the fruit continuum. Although not all the meanings of all the tantras are included in these, all the main points of meaning that are close to what the practitioner needs are complete. Or, the reality of the object to be meditated on, the characteristics of the person who meditates, the way of how to meditate, the fruit of meditating in this way, among these four, the first is the reality of body and mind, etc. The second is that one must fully obtain the four empowerments and not violate the vows, so it is its classification. The third is the practice of mantra, form, and dharma, etc. The fourth is activity and accomplishment. These four completely contain all the meanings of the tantras. In the fifth aspect, there are three aspects: showing the nature of the cause continuum, explaining the order of the means continuum, and classifying the fruit continuum. In the first aspect, the luminosity of the nature of mind is the dharmata of all dharmas, the purity of nature, is the boundary of all dharmas of samsara, is the basis of all dharmas of nirvana, and abides in the essence of one's own awareness, there are five characteristics. The first is, whatever is all-pervasive, and, mind and no-mind, the nature of mind, etc. are shown. The second is, the nature of all dharmas is luminosity, originally pure and without defilement, and