Tibetan
ས་གྲུབ་འདོད་པས་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ཀུན་ཤེས་པས་སྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་མཛད་ཅིང༌། གཅིག་ཏུ་ན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་ན། དེ་ལྟ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་ནའང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དེ་ཁོ་ཉིད་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པར། །གང་དུ་སེམས་ནི་རབ་བསྒོམ་པ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི། །དགེ་འདུན་གྱི་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒྲུབས་ན། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ངེས་པར་སེལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྡུ་བྱས་ན། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བ་ལ་ཞུགས་ཤིང་བརྩེ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་སྙིང་རྗེ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ནི། ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཞིང༌། ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདིར་ནི་སྙིང་རྗེ་དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་འཆར་བ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས། འབྲས་བུའང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང༌། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མཆོག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དེའི། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བདག་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་ཉིད་ཅི། སྨྲས་པ། དཔལ་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ལས། ཡང་འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་དོན་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་བྱུང་བ་དམ་པའི་དངོས་པོ་འདིར་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་ཆོས་དང༌། གང་ཟག་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་ཉིད་དེ་ལས་བྱུང་བ་དམ་པའི་དངོས་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་གཟུང་འཛིན་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི། དེ་ནས་འདིར་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ དག་བསྐུལ། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། ནང་རྫོགས
Chinese
为了成就地神，应当修持通晓如是所说之瑜伽。或者说，金刚持，如果想要获得坛城所有本尊的成就，那么“如是”指的是，真如，通晓以上所说的所有瑜伽，应当精勤于随顺之瑜伽。这样解释也非常好。那么，什么是真如呢？即是空性与慈悲的精华。如是说：空性与慈悲无二别，于何处心能善修习，此乃佛陀之正法，亦是僧伽之教导。如是说。若以法界自性而成就，则必定消除我执。若能摄集方便与智慧，则安住于佛陀之教法。如是说。因此，发起从轮回中解脱众生之行，具有慈爱之心的慈悲，以及视一切法皆为无我之自性，乃是所有乘之精华。并且，在此无上之乘中，慈悲必须是大乐，而空性也必须显现为坛城之轮。必须确定这二者双运，即是真如之道，被称为菩提心。因为是自性菩提心，所以修持道菩提心，果亦转为菩提心金刚。如是说：菩提心之果为何？即是佛陀之殊胜智慧。彼金刚萨埵之自性，乃是法与受用之化现。如是说。如是，若无我即是空性，那么什么是“彼”呢？回答说：吉祥合和明点中说：再次，何为空性？即是法与补特伽罗之义，无实有之空性。因此，由此所生之圣物，即是彼空性，以及他者之法与补特伽罗，无实有之空性，由此所生之圣物。如是说，因此，如前所说之智慧空性，是舍弃能取所取之体性。第六，从“此后于此”至“圆满生起金刚萨埵”。即是将此外生起次第与内圆满。
English
To accomplish the earth deity, one should meditate by understanding all the yogas explained in this way. Or, as Vajradhara, if one wishes to attain the accomplishments of all the deities of the mandala, then "in this way" refers to suchness, and by understanding all the yogas mentioned above, one should diligently engage in the subsequent yogas. It is also very good to explain it this way. Then, what is that suchness? It is the essence of emptiness and compassion. As it is said: When emptiness and compassion are inseparable, and the mind is well cultivated in that state, this is the teaching of the Buddha, Dharma, and Sangha. As it is said. If one accomplishes it through the nature of dharmadhatu, then the clinging to self will definitely be eliminated. If one gathers skillful means and wisdom, then one abides in the teachings of the Buddha. As it is said. Therefore, compassion, which initiates the act of liberating sentient beings from samsara and possesses a loving disposition, and seeing all phenomena as being without self-nature, is the essence of all vehicles. Furthermore, in this unsurpassed vehicle, compassion must be great bliss, and emptiness must also necessarily appear as the wheel of the mandala. It is necessary to ascertain that the union of these two is the path of suchness, which is called bodhicitta. Because it is the nature of bodhicitta, by meditating on the path of bodhicitta, the result also transforms into the vajra of bodhicitta. As it is said: What is the result of bodhicitta? It is the supreme wisdom of the Buddha. The nature of that Vajrasattva is the emanation of Dharma and enjoyment. As it is said. Thus, if selflessness is emptiness, then what is "that"? It is said: In the Glorious Union Bindu it says: Again, what is emptiness? It is the emptiness of phenomena and the meaning of the individual, without substance. Therefore, the sacred object arising from that is that emptiness, and the phenomena of others and the individual, the emptiness without substance, the sacred object arising from that. As it is said, therefore, the wisdom emptiness mentioned earlier is characterized by abandoning the grasped and the grasper. Sixth, from "Then here" to "perfectly inspire Vajrasattva." That is, applying this to the outer generation stage and the inner completion.
Tibetan
་རིམ་ལ་སྦྱར་བ། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱར་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྗེས་ཆགས་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་འདིར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་དོན་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་སྟེ། དེས་གཙོ་བོ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཉེ་བར་བླངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞེངས་པར་བྱེད་པའམ། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉིད་སྲིད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་གླུར་བླངས་པ། ཨེ་མ་སོགས་ནི། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མཛད་པར་བཀུལ་བའི་ཚིག་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་གོ་སླ་ལ། དགྱེས་པའི་གར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོལ་པ་དྲུག་བཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བའི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བསྐུལ་བ་དེ་ནས་གླུ་དེ་བླངས་པ་ཙམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ལས་བཞེངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་བཞུགས་པའམ། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ་བསྐུལ་བ་ཙམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རོལ་པའི་གར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གླུ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བའོ། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་རྗེས་ ཆགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་དང༌། གླུས་བསྐུལ་བ་འབྲེལ་ཆགས་སུ་སྦྱོར་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྩ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་སྒྲ་ནི་གླུའོ། །དེ་ལས་རྟགས་ལྔ་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་འབྱུང་བ་ནི། སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྟགས་ལྔ་ནི་འབྱུང་བའི་རླུང་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཐིམ་པ་ལས། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། དུ་བ་དང༌། མཁའ་སྣང་བ་དང༌། མར་མེ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྟགས་སྣང་ངམ་རྟགས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བརྟན་གཡོའི་ཚད་ཀྱི་དཔེའོ། །རྒྱུད་སོ་སོའི་དགོངས་པས་རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་གཉིས་ཀར་ཡོད་པས་ཕན་ཚུན་དུ་ཁ་བསྐང་སྟེ། གཉིས་པ་འགལ་མེད་དུ་བྱའོ། །རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་རྟགས་ཅན་གཙོ་ཆེ་བར་བླ་མ་རྣམས་བཞེད་དེ། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ནི། སའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་ཆེ་བ་དང༌། ཆུའི་ཡོན་ཏན་དབྱིབས་མཛེས་ཤིང་ཉམས་བདེ་བ་དང༌། མེའི་ཡོན་ཏན་དྲོད་དང་ཁ་དོག་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་དང༌། རླུང་གི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཞིང་ཤུགས་འགྱོགས་པ་དང༌། ཉི་མའི་ཡོན་ཏན་ཅི་རིགས་པར་སྤྲུལ་པ་བྱེད་པ་དང༌། ཟླ་བའི་ཡོན་ཏན་རབ་ཏུ་དྭངས་པའི་ལུས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་མི་སྣང་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡོན
Chinese
与次第相应，与秘密行相应，与真如果相应，共有四种。第一种是：讲述随后的贪恋，从那之后，这里是吉祥金刚瑜伽母四尊的意旨，也就是极度秘密的意义，吉祥金刚之歌。它主要以接近获得出生的有情的方式来建立，或者贪恋的快乐本身就是有情。像这样，以歌唱的方式表达了极度成就的方法。埃玛等是劝请行贪恋之语，字面意思很容易理解。“喜悦之舞”是指六十四种嬉戏等。阿啦啦啦啦啦是极度劝请之语。像这样劝请之后，仅仅唱诵那首歌，金刚持大尊就从明点的形态中显现，安住于金刚空行母之首，或者在享用甘露时，仅仅劝请，金刚持大尊就与诸天女一起进行贪恋的嬉戏之舞。因此，这首歌是真正劝请金刚萨埵的。在享用甘露时，将上面所说的贪 恋之语，与歌的劝请结合起来。第二种是：金刚空行母是脉，那些脉的气融入中脉的声音就是歌。从中产生五种征相和八种功德，就是极度成就的有情。其中，五种征相是五种元素的气依次融入，从而产生如阳焰、烟、虚空显现、灯火、天空一般。征相显现或有征相的觉知是稳定与移动的程度的例子。根据各自续部的意旨，征相和有征相两者都存在，因此互相补充，第二个是无有矛盾。上师们认为，就此续部的意旨而言，有征相更为重要。八种功德是：地的功德是力量强大，水的功德是形状美丽且舒适，火的功德是温暖和颜色光彩夺目，风的功德是轻盈且速度快，太阳的功德是随意变幻，月亮的功德是极其清澈的身体，天空的功德是隐形，以及意识的功
English
Relating to the order, relating to the practice of secrets, relating to the fruit of Suchness, there are four types. The first is: After explaining the subsequent attachment, from then on, here is the intention of the four glorious Vajra Yoginis, that is, the extremely secret meaning, the song of glorious Vajra. It mainly establishes itself by means of closely obtaining the existence of birth, or the bliss of attachment itself is existence. In this way, the method of extremely accomplishing it is sung in a song. Ema, etc., are words that urge to engage in attachment, and the literal meaning is easy to understand. "Dance of Joy" refers to the sixty-four types of play, etc. Ala la la la la is a word of extreme urging. After urging in this way, just by singing that song, the great Vajradhara arises from the form of a bindu and abides as the chief of the Vajra Dakinis, or when enjoying nectar, just by urging, the great Vajradhara performs the dance of attachment with the goddesses. Therefore, this song is truly urging Vajrasattva. When enjoying nectar, combine the words of attachment mentioned above with the urging of the song. The second is: The Vajra Dakinis are the channels, and the sound of the winds of those channels dissolving into the central channel is the song. From this, the arising of the five signs and eight qualities is the existence of extremely accomplished beings. Among them, the five signs are the five elemental winds dissolving in sequence, thus producing mirages, smoke, the appearance of space, lamps, and the sky. The appearance of signs or the awareness of signs is an example of the degree of stability and movement. According to the intention of each tantra, both signs and sign-holders exist, so they complement each other, and the second is without contradiction. The lamas consider that, according to the intention of this tantra itself, the sign-holder is more important. The eight qualities are: the quality of earth is great strength, the quality of water is beautiful shape and comfort, the quality of fire is warmth and color with great splendor, the quality of wind is lightness and speed, the quality of the sun is to transform as appropriate, the quality of the moon is an extremely clear body, the quality of the sky is invisibility, and the quality of consciousness is...