Tibetan
གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཐབས་ གཞན་གྱི་འཕྲུལ་མེད་ན་རྩ་མདུད་ཤིན་ཏུ་དབྱེ་བར་དཀའ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱིས། མན་ངག་གི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པ་ལ་ནི་ཚེགས་ཆེན་པོ་མི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་སྙིང་ཁར་སྲོག་གིས་དབང་བྱས་པའི་རླུང་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་ལོག་པས་རྩ་མདུད་འགྲོལ་སླ་བར་གྱུར་པ་ན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་པས་སྨིག་མའི་སྦུབས་འགགས་པ་ཐུར་མས་བསངས་པ་བཞིན་དུ་རྩའི་ལམ་ཡངས་པོར་གྱུར་ཞིང་རྩ་མདུད་རྣམས་ཀྱང་ལྷོད་པོར་འགྱུར་རོ། །སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ལྷོད་པོར་གྱུར་པས་ལྟེ་བ་དང་མགྲིན་པ་ཡང་རིམ་གྱིས་ལྷོད་པོར་འགྱུར་ལ། མགྲིན་པའི་ནུས་པས་སྤྱི་བོ་ཡང་སྟེ། འཁོར་ལོ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྩ་མདུད་ལྷོད་པོར་གྱུར་པ་ན་དམིགས་པ་གཏོད་པ་སྙིང་ཁ་ཁོ་ནར་བྱས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རླུང་ཡང་རང་གནས་སུ་འདུ་སྟེ། ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གཏུམ་མོ་འབར་ཏེ། དེས་ཀྱང་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ཅི་རིགས་པ་འཇིག་ལ་ཁྱད་པར་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་གྱི་འབར་འཛག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གྲུབ་པའི་ཚེ། རླན་དང་དྲོད་དང༌། ནམ་ཟླའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུམ་འཛོམས་ན་མེ་ཏོག་ཁ་བྱེ་ཞིང་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་ཞིང་རྩ་རྣམས་རྒྱས་པས་རླུང་དང་ཁམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་གནས་དེར་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཐིམ་པ་ལས། ལམ་གྱི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་སྐྱེ་བ་སོགས་གོང་བཞིན་ནོ། །སྤྱིར་རང་ལུས་ལ་ བརྟེན་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་གཏུམ་མོའི་མེ་དམིགས་ཡིན་ཡང༌། འདིར་ནི་འདི་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་བཤད་དོ། །འདི་ལ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི། སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཁམས་དཀར་དམར་ཁ་སྦྱོར་དུ་གནས་པ་མཚོན་ཞིང༌། དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ནི། དཀར་དམར་དེའི་དབུས་ན་རླུང་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཚེ་སྲོག་གི་ངོ་བོ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཕྲ་ཤོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་འོད་ཀྱི་སྐུད་པ་ཡི་གེའི་འཕྲེང་བ་དང་བཅས་པ་དཀྲིས་པ་ནི། དབུས་ཀྱི་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དེ་ལས་རོ་རྐྱང་དུ་རྒྱུ་བའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རླུང་རྣམས་འབྱུང་བའི་གཞི་རླུང་ཕྲ་མོ་སྒྲ་དང་རྟོག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས་སྟེང་གི་ཐིག་ལེའི་དབུས་ཕུག་ནས་བྱུང་སྟེ། རླུང་དེ་ཉིད་རྒྱུ་བའི་རྩ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གསུམ་དཀྲིས་རྒྱ་གྲམ་རིས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་བཅིངས་པའི་ནང་དུ་
Chinese
这是要点所击中的身体的主要位置。然而，如果没有其他方法的技巧，脉结就非常难以解开。如果掌握了诀窍的特殊要点，则不需要太大的努力。也就是，首先，心脏处被生命所控制的风以各种方式逆转，脉结容易解开后，进行金刚诵，就像用勺子清理堵塞的烟雾管一样，脉的通道变得宽阔，脉结也变得松弛。心脏的脉结松弛后，脐和喉咙也依次松弛。喉咙的力量也使头顶松弛。其他脉轮的脉结松弛后，即使只专注于心脏，其他脉轮的风也会回到各自的位置。通过消融等次第，拙火燃烧。这也使心脏的脉结以各种方式瓦解，特别是如上所述，成就了独特的燃烧滴落。当湿度、温度和季节的差异这三个条件都具备时，就像花朵绽放，果实成熟一样，心脏的脉结解开，脉络扩张，风和明点的运行逐渐消融于该处。从那消融中，产生道的喜悦和胜喜等，如前所述。一般来说，依赖自身身体的圆满次第的主要观修是拙火的火观，但在这里，这才是主要的。莲花生大师也只讲述了这个。将此观为日月交融，象征着心脏的明点处于赤白明点交融的状态。观想其中的微细明点，是因为在赤白明点的中央，存在着具有风热性质的、作为生命本质的最细微的心之所依。将光线之线与文字的鬘缠绕于此，是因为从中央的风明点中，产生作为客体和主体而运行的执取之风，这是产生声音和念头的基础，从上方明点的中央空隙中产生。那风运行的脉络极其微细，三条缠绕的十字图案将明点交融束缚在其中。
English
This is the main location of the body that is struck at the key point. However, without the trick of other methods, it is very difficult to untie the knots of the channels. If one grasps the special key point of the instruction, then great effort is not needed. That is, first, when the winds controlled by life in the heart are reversed in various ways, and the knots of the channels become easy to untie, then by doing the vajra recitation, just as one clears a blocked tube of smoke with a spoon, the path of the channels becomes wide, and the knots of the channels also become loose. When the knots of the channels in the heart become loose, the navel and throat also gradually become loose. The power of the throat also loosens the crown of the head. When the knots of the channels of the other chakras become loose, even if one focuses only on the heart, the winds of the other chakras also gather in their own places. Through the stages of absorption and so on, the inner heat blazes. This also causes the knots of the channels in the heart to disintegrate in various ways, and in particular, when the unique blazing and dripping described above is accomplished. When the three conditions of humidity, warmth, and the difference of the seasons are met, just as flowers bloom and fruits ripen, the knots of the channels in the heart are loosened, and the channels expand, so the movement of winds and elements gradually dissolves in that place. From that dissolution, the joy of the path and the supreme joy arise, as before. In general, the main practice of the completion stage that relies on one's own body is the fire visualization of inner heat, but here, this is the main one. The master Padmasambhava also taught only this. To practice this as the union of the sun and moon is to symbolize that the bindu of the heart is in the state of union of the white and red elements. To meditate on the subtle bindu within it is because in the center of the white and red elements, there exists the subtlest support of the mind, which has the nature of wind and heat and is the essence of life. To wrap a thread of light with a garland of letters around this is because from that central wind bindu, the grasping winds that move as object and subject arise, which is the basis for generating sound and thoughts, arising from the central gap of the upper bindu. The channels through which that wind moves are extremely subtle, and three intertwined cross patterns bind the union of the bindus within.
Tibetan
འཁོར་ཞིང་རྒྱུ་བ་དེ་མཚོན་ནོ། །ཡང་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ནི་བདེ་བ། དམར་པོ་ནི་གསལ་བ། དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་སྟོང་པ། རི་མོ་ཕྱེད་བཅས་བདུན་ལས་བདུན་ནི་ཉོན་ཡིད་སོགས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བདུན། ཕྱེད་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་སོ། །ཞེས་ཕལ་ཆེར་འཆད་ལ། རྗེ་བཙུན་མར་པའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལས་ནི། རི་མོ་ཕྱེད་བཅས་བདུན་དུ་བཤད་པ་མན་ངག་གབ་པ་སྟེ། དོན་དུ་ཕྱེད་དང་བདུན་ནོ། །ཕྱེད་ནི་ཉོན་ཡིད་མཚོན་ལ། དྲུག་ནི་རྣམ་ཤེས་ ཚོགས་དྲུག་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཀུན་གཞི། བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་བརྡར་དཀར་པོ། སྤྲོས་པ་སྤངས་པའི་བརྡར་ཟླུམ་པོ། རྟོགས་དཀའ་བའི་བརྡར་ཆ་ཕྲ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བདུན་ནི་ཕྱེད་དང་བདུན་གྱི་རྩ་ལ་བརྟེན། ཀུན་གཞི་ནི་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་ལ་རྟེན་ནོ། །ཞེས་གསུང་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །ཕྲ་མོ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རླུང་ལས་སུ་རུང་ཞིང་རྩ་མདུད་ཡང་པོར་བྱས་ནས་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་ཐོག་མར་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་ནང་དུ་བཟློག་ཅིང༌། རིམ་གྱིས་ལྟེ་བར་ཐིམ་པར་འགྱུར་ལ། དེས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འོག་སྒོ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་བར་འབྱུང་མོད་ཀྱི། དེ་གཅིག་པུས་ལམ་རྫོགས་པ་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱང་རླུང་སྦྱང་བ་སོགས་སྔོན་འགྲོ་གཞན་ལ་བལྟོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟེང་སྒོའི་རྫོགས་རིམ་ལ་གཏན་ནས་མ་བརྟེན་པ་མི་སྲིད་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་སྟེང་སྒོ་དང་འོག་སྒོའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀ་དགོས་ཀྱི། ཡ་གྱལ་བ་རེ་རེས་ཆོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་བའི་གནད་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྒྱུ་མ་ གསུམ་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་མ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལམ་གྱི་དགའ་བའི་རྟོག་པ་ནམ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་རང་ཤུགས་ཀྱི་བསྒོམ་པར་ནུས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་ཇེ་བཟང་དུ་འགྱུར་ལ་རྨི་ལམ་དང་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་ཞིང༌། ལྷ་སྐུ་ཤར་རུང་མ་ཤར་རུང༌། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་ལུས་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་གྲུབ་པ་ཕན་ཆད་ནས་རྨི་ལམ་ཡང་མཉམ་བཞག་སྒྱུ་མ་ཁོ་ནར་འབྱུང་ལ། རྗེས་ཐོབ་ཐམས
Chinese
这象征着轮转。还有，白色的明点是乐，红色的是明，中央的明点是空。七个半圆的线条中，七个代表染污意等七种识聚，半个代表阿赖耶识。一般是这样解释的。但从玛尔巴大师的不共口诀来说，说成七个半圆的线条是口诀的隐藏说法，实际上是半个和七个。半个代表染污意，六个代表六识聚，日月和合是阿赖耶识。善妙的明点是法性，为了表示它没有被过失沾染，所以是白色；为了表示它远离戏论，所以是圆形；为了表示它难以证悟，所以是细微的。七种识聚依赖于半个和七个的脉，阿赖耶识依赖于明点和合。这样说显得非常殊胜。对于微细的密咒瑜伽，也与金刚念诵相关联，通过使气灵活和使脉结松弛，然后通过宝瓶气的方式，首先将诸根门的风逆转入内，逐渐融入脐中，由此产生拙火燃烧等作用。这样看来，下门密咒瑜伽虽然一切都相互关联，但如果有人说仅凭此就能圆满道，那是因为它本身也依赖于修习气等前行。因此，不可能完全不依赖于上门的圆满次第，所以为了圆满生起圆满次第的证悟，上下二门的瑜伽都是需要的，仅仅依靠其中一个是不够的。其中，手印融入命勤的所有要点，都应了解为与共同之处相同。在修习这些的阶段，修不修幻化三续的诀窍都可以，一旦生起道的喜乐觉受，就能自发地修习睡眠光明，并且会变得更好，在梦境和座间都会出现各种各样的本尊形象，即使本尊形象没有显现，也会在环境中出现如幻如梦的幻身。从成就风心唯识身之后，梦境也会完全变成等持幻化，后得一切
English
This symbolizes the revolving. Also, the white bindu is bliss, the red is clarity, and the central bindu is emptiness. Among the seven lines with a half-circle, the seven represent the seven aggregates of consciousness, such as afflicted mind, and the half represents the alaya consciousness. This is the general explanation. However, according to the unique instructions of Jetsun Marpa, saying that there are seven lines with a half-circle is a hidden instruction. In reality, it is half and seven. The half represents the afflicted mind, and the six represent the six aggregates of consciousness, the union of sun and moon is the alaya consciousness. The excellent bindu is the dharmata, and to indicate that it is not tainted by faults, it is white; to indicate that it is free from elaboration, it is round; to indicate that it is difficult to realize, it is subtle. The seven aggregates of consciousness rely on the channels of the half and seven, and the alaya consciousness relies on the union of bindus. This is said to be very excellent. For the subtle mantra yoga, those related to vajra recitation also make the prana flexible and loosen the knots of the channels, and then through the practice of kumbhaka, they first reverse the prana of the sense doors inward, gradually dissolving into the navel, thereby causing the blazing of tummo and other activities. Thus, although all of the lower gate mantra yoga is interconnected, if someone says that the path can be perfected by this alone, it is because it itself also relies on preliminaries such as practicing prana. Therefore, it is impossible to completely not rely on the completion stage of the upper gate, so in order to fully generate the realization of the completion stage, both the yoga of the upper and lower gates are necessary, and it is not sufficient to rely on only one of them. In this, all the key points of the mudra entering into the life force should be understood as being the same as the common ones. During the stage of meditating on these, it is okay to meditate or not meditate on the instructions of the three illusory continuums. When the experience of bliss arises on the path, one can spontaneously meditate on the clear light of sleep, and it will become better and better. Various deity appearances will occur in dreams and in between sessions. Even if the deity appearance does not arise, an illusory body like a dream-like illusion will appear in the environment. From the time that the mind-only body of prana is accomplished, dreams will also become only samadhi illusion, and all post-meditation