Tibetan
་ཅད་དུ་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ད་ལྟ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་གསུམ་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་བསྒོམས་ན། ལམ་གྱི་དགའ་བའི་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་གོང་དུ་ཡང་དེ་རྣམས་རྗེས་མཐུན་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དངོས་གཞི་དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སེང་ལམ་དུ་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་སྒྱུ་མ་གསུམ་ནི། སད་དུས་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་དང༌། བར་དོ་སྒྱུ་མའོ། །དེ་དང་འབྲེལ་བ་ལ་བསྲེ་བ་གསུམ་གསུམ་དགུ་སྟེ། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ། དེ་བཞིན་དུ། མཉམ་བཞག་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུ། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་སྐུ། གཉིད་འཐུག་ཆོས་སྐུ། རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ། གཉིད་སད་སྤྲུལ་སྐུ། འཆི་བ་ཆོས་སྐུ། བར་དོ་ལོངས་སྐུ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། །ཡང་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ། རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ། སྒྱུ་ལུས་སྤྲུལ་སྐུ་ དང་བསྲེ་བ་སྟེ་གསུམ་དུ་ཡང་མཛད་ལ། བསྲེ་བའི་དོན་ནི་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དམ་ཚིག་ལ་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང༌། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྒྱུན་གྱི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཁ་ཟས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཟའ་བ་ཡིན་ལ། མཆོག་གི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །རི་ལུ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། མཐེ་བོང་དང་ནི་སོགས་དང༌། དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པའི་དམ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནས། འདི་ནི་རྒྱུད་འདིར་གསུངས་ཀྱི་གཞན་དུ་སྦས། ཞེས་པའི་བར་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང༌། ཡི་གེ་གོ་བཟློག་སྦྱོར་བ་སོགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱང་བསྟན་ལ། སྤྱོད་པ་སྟོན་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ཞོར་བྱུང་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་དོ། །མཆོད་པའི་དམ་ཚིག་གི་བཟའ་བ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་དཔའ་ཆེན་རྟག་རོལ་ཏེ། །ཞེས་དང༌། ཉིན་རེ་བཟླ་བ་བཏུང་བའོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཞིང༌། གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་འདིར་རྒྱས་པར་མ་གསུངས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་གུས་ལྡན་པས། །ཞེས་པས་ཟུར་གྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་པོ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མ་གུས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས། དེའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་བསྲུང་ ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། འགའ་ཞིག་རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་མི་དགོས་པར
Chinese
始终不离于本尊的显现。对于现在刚开始的人们，如果修习幻化三身的口诀，即使在尚未生起道之喜乐证悟之前，这些与之相应的也会在相续中生起，特别是这些根本的生起非常迅速。因此，被称为金刚萨埵的狮子道。这其中的幻化三身是：醒时幻化，梦中幻化，中阴幻化。与此相关联的是混合三三为九：与光明法身相混合。同样地，禅定幻化报身，后得幻化化身，深睡法身，梦中报身，醒时化身，死亡法身，中阴报身，出生化身相混合。又将光明法身，梦中报身，幻身化身相混合，也作三种。混合的意义是作为道。这些的意义将在其他地方详细解释。第三，关于誓言，有受持的誓言和守护的誓言两种。首先，通常受持的誓言是将食物加持为甘露后食用。殊胜受持的誓言是依止甘露丸。这些也是“大誓言的成就，应当修持大的瑞鲁。”以及“拇指和……”等，“是成办誓言的殊胜者。”从“这在续部中宣说，在其他地方隐藏。”之间，详细地阐述了，也显示了文字倒置结合等的加持，以及开示行为的词句的顺带中也有相应的。供养誓言的受用会供轮是“瑜伽勇士恒时嬉戏。”以及“每日念诵饮用。”等所开示的，其他也相应地结合。第二是，虽然在此续中没有广说，但是“如是恒时具恭敬。”是以暗示的方式提出的。也就是说，十四条根本堕罪大多是从不恭敬的非共同因产生的，为了显示其对治，因此是守护誓言的特殊方式。第四是，有些人认为不需要此续部的行持方式
English
Always inseparable from the appearance of the deity's form. For those who are just beginning now, if they meditate on the instructions of the three illusory bodies, even before the realization of the joy of the path arises, these corresponding ones will arise in the continuum, especially since the arising of these fundamental ones is very rapid. Therefore, it is known as the lion's path of Vajrasattva. The three illusory bodies are: illusory appearance during waking, illusory appearance during dreaming, and illusory appearance during the bardo. Related to this are the three mixtures, three times three, making nine: mixing with the clear light Dharmakaya. Similarly, meditative illusory appearance Sambhogakaya, post-meditative illusory appearance Nirmanakaya, deep sleep Dharmakaya, dream Sambhogakaya, waking Nirmanakaya, death Dharmakaya, bardo Sambhogakaya, and mixing with the birth Nirmanakaya. Also, mixing the clear light Dharmakaya, dream Sambhogakaya, and illusory body Nirmanakaya, is also done as three. The meaning of mixing is to make it the path. The meaning of these will be explained in detail elsewhere. Third, regarding vows, there are two types: vows to be taken and vows to be protected. First, the usual vow to be taken is to bless food as nectar and then eat it. The supreme vow to be taken is to rely on nectar pills. These are also "The accomplishment of the great vow, one should practice the great Rilu." And "The thumb and..." etc., "Is the supreme one who accomplishes the vow." From "This is spoken in this tantra, hidden elsewhere." in between, it is explained in detail, and it also shows the blessings of reversed word combinations, etc., and there are also corresponding ones in the incidental remarks of the words that show the conduct. The enjoyment of the tsok khorlo, the vow of offering, is "The yogic hero always plays." and "Reciting and drinking daily." etc., which are shown, and others are also combined accordingly. Second, although it is not extensively explained in this tantra, "Thus, always possessing reverence." is presented in an implied way. That is, most of the fourteen root downfalls arise from the uncommon cause of irreverence, and in order to show its antidote, therefore it is a special way of protecting the vows. Fourth, some think that there is no need for the way of practice of this tantra
Tibetan
་འདོད་པའང་བྱུང་མོད་ཀྱི། སྤྲོས་བཅས་ཁོ་ན་ལ་བསམས་ན་ནི་རུང་ཡང་སྲིད་ཀྱི། སྤྱིར་སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་པར་འབྲས་བུ་མཆོག་ལ་སྦྱོར་ནུས་པ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་རྒྱུད་འདི་ལས་སྤྱོད་པ་མ་བསྟན་པར་འདོད་པ་ཡང་རྒྱུད་དོན་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྤྱིར་འོག་སྒོའི་རྫོགས་རིམ་སྟོན་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་དགོས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སུ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད། །ཅེས་པས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན། འདོད་པ་ཀུན་ལ་ཉེར་སྤྱོད་པ། །སོགས་ཚིགས་རྐང་གསུམ་གྱིས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན། རྣལ་འབྱོར་གཉིད་དང་ཡང་དག་ལྡན་ཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱང་ཤུགས་ལ་འཕངས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་རབ་སྦྱོར་བ། །སོགས་དང༌། རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པ། །སོགས་ཀྱིས་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཆ་ལུགས་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཆོ་གའི་རིམ་པ་བསྟན། རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་པའོ། །ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་གྱི་བར་གྱིས་སྤྱོད་པའི་བྱ་བ་རྣམས་བསྟན། མན་ངག་གཞན་ལས་ནི། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་དུས་དང་བཅས་པའང་བསྟན་པར་བཞེད་པས། སྤྱོད་པ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ ཚིག་ཉུང་ཡང་དོན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དཀྱུས་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་དང༌། མན་ངག་ན་གསལ་བར་མི་བཞུགས་པས། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་བརྙེས་པ་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་སྐྱབས་གཅིག་པུ་འཕགས་ཡུལ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བྱོན་པ་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པའི་མན་ངག་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ཀྱང་རུང༌། མ་སྐྱེས་ཀྱང་རུང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ན་ཚོགས་ལམ་བགྲོད་པ་ཡིན་ཞིང༌། བསྐྱེད་རིམ་མ་བསྒོམས་པར་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ཚོགས་ལམ་དང༌། དྲོད་འབྲིང་ཙམ་བགྲོད་པའང་ཡོད་མོད། དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ལ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་སྒོམ་དགོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པར་ངཻས་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ལྷ་དང་ནོར་བདག་དྲི་ཟ་དང༌། །སོགས་དང༌། ལས་དང་གྲུབ་པ་ཆུང་ངུ་རྣམས་ཀྱིས། ཚོགས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གཙོ་བོར་བསྟན་པར་མངོན་ལ། ཁྱད་པར་དྲོད་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་གྲུབ་སྦྱོར་བས། །འཕྲལ་དུ་ཡིད་ཆེས་ཡང་དག་འཇུག །ཅེས་པས་བསྟན། རྩེ་མོ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་མི་མཐོང་ཞིང༌། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་འདི་ག
Chinese
然虽有欲求，然若思及有相之行，或许可行。然总的来说，若不行持，则不可能与殊胜之果相合。又有人认为此续未示行持，此乃不解续义之表现。故总的来说，所有下门的圆满次第之示现，皆需趋向行持之方。特别是金刚瑜伽母等，以及“以种种形象，示现瑜伽士之自性”等句，示现有相之行。“于诸欲求皆勤行”等三句，示现无相之行。“瑜伽士与睡眠正合”等句，虽极无相，然亦暗示之。“善巧幻化大游戏”等，以及“一切庄严皆圆满”等，示现转变有相无相之仪轨，以及仪轨之次第。“恒常利乐有情”至“与瑜伽母相合”之间，示现行持之事业。于其他口诀中，亦有“胜于诸方”等，示现三种行持之分类与时机，如是认为。故示现行持之论典，文句虽少，然意义甚广。第五，正文之续释，及口诀中未明载者，于吉祥黑汝嘎之成就者争论之时，赡部洲南方之续中，出现一切众生唯一之怙主，大成就者寂静藏之口诀，略述如下：无论是否生起圆满次第之证悟，若于生起次第获得稳固，则已行入资粮道。未修生起次第，仅以圆满次第，亦可行入资粮道及少分暖位，然欲获得大暖位，则必须修持二种次第。此乃于无上乘确定之语。其中，“于天及财神乾闼婆”等，以及“以业及小成就”，主要示现资粮道之功德。特别是暖位，由“瑜伽母之成就加持，立即生起真实之信解”等句所示。顶位，由“一切皆不能见”等句所示。忍位，故云“是故此智
Tibetan
སང་ཞིང༌། །མི་གསལ་ཡི་གེ་མེད་པའོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། གོ་རིམ་བཞིན་ནུས་པ་རྙེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་འགྲུབ་པ་དང༌། རང་བཞིན་བརྒྱད་བཅུའི་རྣམ་རྟོག་གསལ་པོ་འགགས་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་མཆོག་ནི་དུས་བཞི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། ནས་སྒོ་དགུ་ལས་ནི་བྱུང་བའི་རྫས་ཀྱི་བར་ལ། མཐར་ཐུག་གི་བཤད་པས། མཐོང་ལམ་གྱི་མངོན་བྱང་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་མངོན་བྱང་གཉིས་ཀ་སྟོན་པའི་དང་པོ་དེའི་སྦྱོར་བས་ཤུགས་ལ་བསྟན་ནོ། །ཚེ་རིང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་དང༌། །སོགས་ཀྱིས། གསང་སྤྱོད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང༌། ལྷའི་མིག་དང༌། སོགས་ཀྱིས། སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་ཡི་ཚེ་ནི་སོགས་ཀྱིས། ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་དཔལ། །སོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ལ། དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་སོགས་སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གྲུབ་པ་ཀུན་ལས་འཕྲོག་པ་དང་ནས། །རོལ་མོ་ལས་བྱུང་མཁྱེན་གྱི་བར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྦྱོར་བའི་མ། །ཞེས་པ་ནས། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བྱེད་རིག་པ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་བཤད་པས། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསྟན་ཏེ། ཕན་ཡོན་གཞན་རྣམས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང༌། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། འབྲས་རྒྱུད་དངོས། རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་ལས་ཚོགས་ནི། འབྲས་རྒྱུད་དངོས་མ་ཡིན་ཡང༌། དེའི་ཕྱོགས་མཐུན་ཡིན་པས། འདིར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་དེ་དག་དང༌། ལས་ཚོགས་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཐབས་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་རྒྱུད་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་ཉིད་འབད་རྩོལ་དང་བྲལ། བདེ་བའི་གོ་འཕང་གི་གནས་ཐོབ་ཅིང༌། དཀའ་བ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན། འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་ལས་ཚོགས་བརྒྱད། འབྲིང་པོ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད། ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དང་པོ་ནི། རྨོངས་པ་དང་ནི་རེངས་པ་དང༌། །གསད་དང་བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་དང༌། །དབང་དང་དགུག་པའི་ལས་རྣམས་དང༌། །ཞེས་དྲུག་དང༌། ཞེ་འགྲས་པ་དང་རྨུགས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །གོ་ཆ་དྲུག་གི་ལས་ཚོགས་རྣམས་ཀྱ
Chinese
桑行。不明显文字不存在。这表明，依次获得能力，成就智慧本尊，自性八十种分别念清晰止息。殊胜法是通过四时完全结合，从九窍产生的物质之间，以究竟的解说，暗示了见道的现证和究竟的现证二者。长寿精进巨大等，说明了秘密行持的利益。天眼等，说明了疯狂行为的果报。彼之寿命等，说明了普贤行持的利益。如来一切荣耀等，说明了降伏一切方位的行持利益。如是恒常等，是行持时间的差别。从夺取一切成就开始，到从乐器中产生智慧之间，以及“瑜伽母一切结合之母”到“瑜伽自在作明智”之间的如实之语的解说，说明了获得双运的功德。其他的利益是，生起次第和证悟空性等一切的利益。第三，果续的分类是，果续真实，是圆满佛陀的果位。共同的成就和事业，虽然不是果续真实，但是与其顺同，因此在此处解说。其中，微小的成就和事业的体性是方便续，因为是使修行者的福德资粮圆满的道路。与果续顺同的理由是，因为是暂时的果报，并且自身远离勤作，获得安乐果位的地位，毫不费力地成办有情众生的利益。对此进行分类，有小果八种事业，中果八种共同成就，大果殊胜成就。第一种是，愚痴和僵硬，杀害和驱逐等等，以及调伏和勾招的事业等六种，以及忿怒和昏沉，这八种。六种盔甲的事业等。
English
Sangshing. Unclear letters do not exist. This indicates that, in order, one obtains abilities, accomplishes the wisdom deity, and clearly ceases the eighty kinds of self-nature discriminations. The supreme Dharma is through the complete combination of the four times, between the substances arising from the nine apertures, with the ultimate explanation, it implicitly indicates both the direct realization of the path of seeing and the ultimate direct realization. Long life, great diligence, etc., explain the benefits of secret conduct. The divine eye, etc., explain the result of mad behavior. That life, etc., explains the benefits of Samantabhadra's conduct. The glory of all Tathagatas, etc., explains the benefits of the conduct of conquering all directions. Thus, constantly, etc., is the difference in the time of conduct. From seizing all accomplishments onwards, to the wisdom arising from musical instruments, and from "Yogini, mother of all unions" to "Yoga自在作明智," the explanation of the words as they are, explains the qualities of obtaining union. The other benefits are the benefits of all such as the generation stage and the realization of emptiness. Third, the classification of the result continuum is that the actual result continuum is the state of complete Buddhahood. Common attainments and activities, although not the actual result continuum, are in accordance with it, so they are explained here. Among them, the nature of the subtle attainments and activities is the means continuum, because it is the path that perfects the accumulation of merit of the practitioner. The reason for being in accordance with the result continuum is that it is a temporary result, and one is free from effort, attains the state of bliss, and effortlessly accomplishes the benefit of sentient beings. Classifying this, there are eight activities of small results, eight common attainments of medium results, and supreme attainments of great results. The first is, ignorance and rigidity, killing and expulsion, etc., and the six activities of taming and summoning, and anger and drowsiness, these eight. The activities of the six armors, etc.