Tibetan
པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ་གླུས་བསྐུལ་བ་ལས་བཞེངས་པ་བསྟན་ནོ། །ནག་པོ་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། མན་ངག་གཞན་ལས་ནི། སངས་རྒྱས་ལྔའི་གཟུགས་ཀྱིས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པ་སྟེ། ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི། བསྐྱེད་པའི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་པར་དང་པོར་ལྷ་མོ་བཞིའི་སྐུ་མདོག་བསྟན་པས་ནི། ཤར་དུ་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་མདོག་ཅན་དང༌། ལྷོ་རུ་བཞུགས་པའི་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མ་སེར་པོ་གསེར་ལྟ་བུ་སྣང་བའོ། །ནུབ་ཏུ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་བ་ལ་དམར་བའི་མདངས་འོད་དང་བཅས་པའོ། །བྱང་དུ་སྣ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་མ་མརྒད་ཀྱི་འོད་དང་མཚུངས་པར་ལྗང་ཁུ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བསྟན་བཞི་དང༌། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། སྐུ་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་འབར་བའི་འཕྲེང་བ་འཁྲིགས་པ་དང༌། ཕྱག་བཞི་པ་ཞལ་བཞི་པ། ཞལ་རེ་རེ་ལ་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་གྱི་མཛེས་པ། ཞལ་གྱི་ཁ་དོག་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཞིའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རེ་རེ་གང་དུ་གནས་པ་དེར་འབྱུང་བ་གཞན་གསུམ་གྱི་ཚོགས་པའང་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་ན་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚུལ་དེ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་པའི་ཕྱིར་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བས་ཁ་དོག་བཞི་པའོ། །སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་སོགས་བཤད་པ་ནི། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ནི་སྤྱན་གསུམ་པ། ཕྱག་གཡོན་གྱི་འོག་མ་ན་ཁ་ཊཱཾ་ག་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུའི་ རང་བཞིན་དང༌། དང་པོ་ན་དྲིལ་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་མཚོན་པ། གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། འོག་མ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་པའི་ཐོད་པ་བསྣམས་པ་བསམ་མོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའི་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་དང༌། གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། གཡས་འོག་མ་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དབང་དུ་བྱེད་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་ལྷུང་བར་བྱེད་པའི་བ་དན་དང༌། གཡོན་འོག་མ་ན་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་མཚོན་པའི་ལྕེ་སྤྱང་བསྣམས་པའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་ཐབས་མཁས་མཚོན་པའི་གཞུ་དང༌། གཡས་དང་པོ་ན་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་མདའ་དང༌། གཡོན་འོག་མ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་མཛད་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། གཡས་འོག་མ་ན་བདེ་བ་བསྲུང་བར
Chinese
པའོ། །這是說從歌聲的激勵中生起而顯現。黑行者（克里希那巴）說，佛就是五佛，顯示生起了五空行母。其他口訣中說，以五佛的形象裝飾頭部，認為這是顯示了天神灌頂。 第三，按照生起的次第，首先顯示四位女神的身色：東方安住的金剛空行母，具有藍色蓮花的顏色；南方安住的寶生空行母，顯現為金黃色，如黃金一般；西方蓮花空行母，身色白色，帶有紅色的光彩；北方雜色空行母，如同祖母綠的光芒，是綠色的。這裡所說的四位，以及下面將要出現的黑汝嘎父母，所有這些共同的特徵是：從身體產生燃燒的火焰之鬘纏繞；四面四臂；每一面都有三隻眼睛的美麗；面的顏色如儀軌中所述。也就是說，在基礎的階段，每一個大種所安住的地方，也有其他三種大種的聚集。如所說：哪裡有一個，那裡就有全部。為了完全淨化這種方式，通過面的區分而有四種顏色。各自的手印等說明如下：東方的女神是三眼，左手下方拿著卡杖嘎（khatvanga，梵文：khaṭvāṅga，天城體：खट्वाङ्ग，梵文羅馬音：khaṭvāṅga，漢語字面意思：卡杖嘎），是顯空本尊的自性；第一隻手拿著鈴（drilbu，藏文：དྲིལ་བུ་，梵文天城體：घण्टा，梵文羅馬音：ghaṇṭā，漢語字面意思：鈴），象徵一切法無我；右手第一隻手拿著象徵菩提心的金剛杵（dorje，藏文：རྡོ་རྗེ་，梵文天城體：वज्र，梵文羅馬音：vajra，漢語字面意思：金剛杵）；下方的手拿著象徵大樂的顱器，這樣觀想。南方女神的右手第一隻手拿著象徵三身的矛，矛尖有三個尖頭；左手第一隻手拿著如來功德自性的珍寶；右手下方拿著能控制空行母並使煩惱墮落的旗幟；左手下方拿著象徵調伏眾生的豺狼。西方女神的左手第一隻手拿著象徵方便的弓；右手第一隻手拿著證悟無我的箭；左手下方拿著能成辦眾生各種利益的雜色蓮花；右手下方拿著守護安樂的……
English
Pao. This shows that it arises and manifests from the stimulation of song. The Black One (Krishnapa) said that the Buddha is the Five Buddhas, showing the arising of the Five Dakinis. In other instructions, it is said that the head is adorned with the images of the Five Buddhas, which is considered to show the empowerment of the deities. Third, according to the order of arising, the colors of the four goddesses are first shown: The Vajra Dakini residing in the east has the color of a blue lotus; the Ratna Dakini residing in the south appears golden, like gold; the Padma Dakini in the west has a white body with a reddish glow; the Samkula Dakini in the north is green, like the light of an emerald. The four mentioned here, and the Heruka yab-yum that will appear below, all have the common characteristic of: a garland of burning flames arising from the body; four faces and four arms; the beauty of three eyes on each face; the color of the faces is as described in the sadhana. That is, at the base stage, wherever each of the great elements resides, there is also a gathering of the other three elements. As it is said: Where there is one, there is all. In order to completely purify this way, there are four colors through the distinction of the faces. The individual hand symbols, etc., are explained as follows: The goddess of the east has three eyes, the lower left hand holds a khatvanga, which is the nature of the self-empty deity; the first hand holds a bell, symbolizing that all dharmas are without self; the first right hand holds a vajra symbolizing bodhicitta; the lower hand holds a skull cup symbolizing great bliss, thus contemplate. The first right hand of the southern goddess holds a spear with three points symbolizing the three kayas; the first left hand holds a jewel of the nature of the qualities of the Tathagata; the lower right hand holds a banner that controls the dakinis and causes afflictions to fall; the lower left hand holds a jackal symbolizing the taming of beings. The first left hand of the western goddess holds a bow symbolizing skillful means; the first right hand holds an arrow of realizing selflessness; the lower left hand holds a variegated lotus that accomplishes various benefits for sentient beings; the lower right hand holds the protection of bliss...
Tibetan
་བྱེད་པའི་ཐོད་པ་བསྣམས་པའོ། །བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་དང༌། གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་འཛིན་ཞིང་འཆིང་བའི་ཞགས་པ་དང༌། གཡས་འོག་མ་ན་རྣམ་པ་ཀུན་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པའི་རྔེའུ་ཆུང་དང༌། གཡོན་འོག་མ་ན་བདུད་བཞི་མགོ་བོ་བཅད་པའི་ཐོད་པ་ཁྲག་གང་བསྣམས་པའོ། །པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་ཅི་ཞིག་དགོད་པར་ བྱ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་པ་ནི། པདྨ་འདབ་བཞི་པ་དེའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་རུ་བཞུགས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཞལ་བཞི་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག་ཅན། ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་ཐོད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་འོག་ནས་གཞུ་དང༌། གཡས་འོག་ནས་མདའ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཐོད་པ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང༌། ཁ་ཊྭཾ་ག་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་དང༌། གཞུ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་དང༌། མདའ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །ལྷ་མོ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡང་ཕྱག་མཚན་གཙོ་བོ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཁ་དོག་མཚུངས་པར་མཛད་པ་དང༌། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བའི་ཕྱེད་ཀྲུང་དུ་མཛད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་གོ་བཟློག་པ་དང༌། ཡུམ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་མཛད་པ་སོགས་ལྷའི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང༌། རྒྱུ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང་མཐུན་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་མཛད་པ་རྣམས་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོའི་དགོངས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་མོད། །འོན་ཀྱང་ཕན་ཚུན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བར་ནི་མི་བྱའོ། །གསུམ་ པ་ནི། དང་པོའི་སྔགས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་པ་ནས། སེམས་ཀྱི་རོལ་མོ་ལས་བྱུང་མཁྱེན། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གྱི་བཤད་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། དམ་རྫས་ཀྱི་རིལ་བུའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ལས་སྦྱོར་དང༌། ཕན་ཡོན་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འཆད་འགྱུར་ལྟར། དང་པོའི་སྔགས་ཨོཾ་ཡིག་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་བསྒོམས་ན། དམ་རྫས་དེ་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྟེ་མྱུར་དུ་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌། བཤང་གཅི་ཤ་ཡི་བྱ་བ་དང༌།
Chinese
手持颅器。北方女神右手的第一个拿着智慧之剑，左手的第一个以慈悲抓住并束缚众生之索，右下拿着发出具足一切殊胜的空性之声的小鼓，左下拿着砍掉四魔头颅的盛满鲜血的颅器。莲花中心应该安放什么呢？是所有如来的身语意金刚，因为三金刚不可分，所以是金刚持。当其化为嘿汝嘎时，应当观想安住在四瓣莲花的中央。如何观想呢？身色黑色，四面各具方位之色。左手第一个拿着卡杖嘎，右手第一个拿着颅器，同样地，左下是弓，右下是箭。其中，颅器是不变之乐，卡杖嘎是具足一切殊胜的空性之神身，弓是方便之法，箭是证悟真实意义的智慧。女神佛陀空行母也与主尊的手印相同。主尊父母颜色相同，右腿弯曲，左腿伸展，呈半跏趺坐姿，或者颠倒过来，以及佛母身色红色等神祇形象的差别，以及将因果金刚持视为二者，生起五现证菩提等与其它续部相同的生起次第修法等，都是各自修法的密意，虽然并非全部不可行，但是，相互混合则不可取。第三，从“与最初的咒语完全相应”至“从心之乐中生起智慧”之间。对此有可引导之义和决定之义两种解释。第一种是，展示誓言物的丸药修法、事业和利益三种，如将要解释的那样。最初的咒语是嗡字，观想其与其它三个字母完全相应，那么誓言物在那一瞬间就会迅速燃烧。吉祥密集金刚中也说，大小便血肉之事，
English
holding a skull cup. The first of the northern goddess's right hands holds the sword of wisdom, the first of her left hands holds the rope of compassion that grasps and binds sentient beings, the lower right holds a small drum that proclaims the sound of emptiness endowed with all perfections, and the lower left holds a skull cup filled with blood from the severed heads of the four maras. What should be placed in the center of the lotus? The vajra of body, speech, and mind of all the Tathagatas, because the three vajras are indivisible, it is Vajradhara. When that itself transforms into Heruka, it should be contemplated as residing in the center of that four-petaled lotus. How so? His body is black, with four faces of the colors of the directions. The first of his left hands holds a khatvanga, the first of his right hands holds the skull cup itself, and similarly, the lower left holds a bow, and the lower right holds an arrow. Of these, the skull cup is unchanging bliss, the khatvanga is the divine body of emptiness endowed with all perfections, the bow is the method of skillful means, and the arrow is the wisdom that realizes the true meaning. The goddess Buddha Dakini also has the same hand implements as the main deity. The main deity, father and mother, are of the same color, with the right leg bent and the left leg extended in a half-lotus posture, or reversed, and the differences in the forms of the deities, such as the mother's body being red, and the practice of considering the cause and effect Vajradhara as two, and the generation stage practices that are similar to other tantras, such as generating the five manifest enlightenments, are the intentions of the individual sadhanas. Although not all of them are impermissible, it is not appropriate to mix them together. Third, from "perfectly endowed with the first mantra" to "knowing that arises from the music of the mind." There are two explanations for this: the provisional meaning and the definitive meaning. The first is to show the accomplishment of the pill of samaya substance, the activity, and the three benefits, as will be explained. The first mantra is the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), contemplate that it is perfectly endowed with the three syllables and so on, then that samaya substance will instantly ignite at that moment. Also, in the Glorious Guhyasamaja it says, the actions of excrement, urine, flesh,