Tibetan
་དེ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་དེ་ནི་མི་རྟོགས་ལ། གཉིད་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནས་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། གདམས་པ་འདི་ནི་གསང་ཞིང་ཚིག་གིས་མི་མཚོན་པའོ་ཞེས་པ་བྷཱུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གོང་བུ་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་གསུམ་ལས་སྤྱི་དོན་ལྟར་བཤད་ན་བསྐྱེད་རིམ་གོང་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་སོང་བའི་འོད་ ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ཡིས། ལྷ་སོ་སོའི་གཟུགས་གཅིག་སྟེ་རེ་རེ་རུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། སྦས་དོན་ལ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་སྦས་པ་ནི། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་གོང་བུའི་རྣམ་པ་གསང་བར་སོང་ཞིང༌། སླར་ཡང་གྱེན་དུ་ལོག་པའི་འོད་ཟེར་དེ་ཡིས་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཐིམ་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ནས་དབུ་མའི་ནང་དུ་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་སྐུད་པ་གཅིག་པུར་བརྐྱང་བའི་གཟུགས་སུ་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། སྤྱིར་སྔགས་གོང་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ངོ༌། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པས་སྦས་པ་ནི། འོད་དེ་རླུང་རྣམས་སེམས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་གོང་བུ་སྟེ་རགས་པའི་ལུས་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གཅིག་ཏུ་འགྲིལ་བ་ལྟར་གནས་པ་ནི། ལྷའི་གཟུགས་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། ཞེས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་ནོ། །མཐར་ཐུག་གི་བཤད་པ་ནི། གོང་བུར་སོན་པའི་དོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་སྟེ། འོད་ནི་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཡིན་ལ། སེམས་ཉིད་ལྷའི་གཟུགས་གཅིག་ཏུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ནོ། །དྲུག་པ་ལ། བསྒོམ་བསམ་དང༌། སྟོན་ཚུལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྒོ་དགུ་སོགས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྒོ་དགུ་ལས་བྱུང་བ་མིག་ རྣ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་རིགས་ལྔའི་དམ་རྫས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་དག་ཞུ་བའི་བདུད་རྩིར་ཡང་བསམས་ལ། དོན་དམ་པར་བཟའ་བྱ་བཟའ་པོ་བཟའ་ཚུལ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པས། བཟང་ངན་བླང་དོར་གཙང་མི་གཙང་སོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྤངས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བློས་བཟའ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་རྒྱུན་གྱི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། གསང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དམ་རྫས་དེ་ཡང་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོ
Chinese
即使那样行持，也不会证悟。唯有将睡眠转为光明，极其无所造作的行持，才能使实相显现，那是唯有佛陀的行境。此诀窍是秘密，无法用言语表达。这是布须库的行持的开示。第三是，丸等。其中有三，如果按照共同意义来解释，那么生起次第丸的瑜伽是：通过明点的光变成丸的光芒的舒卷，将各个本尊的形象观想成一个。这是它的意义。在隐藏的意义上，二取的显现是心的隐藏，即在身体的中央修习明点瑜伽。顶轮的明点变成丸的形状，隐藏起来。再次，通过向上返回的光芒，使诸元素融入。然后，在中脉中，将乐的明点延伸成一根线状。这是它的意义。一般来说，咒语丸的瑜伽是所有明点瑜伽的名称。以世俗谛隐藏的是：光、风、心识融为一体，变成丸，就像从粗大的身体中分离出来，聚集成一个一样。观想成一个本尊的形象。这清晰地显示了不净幻身的特征。最终的解释是：变成丸的意义是，所有法的法性都汇聚成一个。光是光明的心，心性观想成一个本尊的形象。这是清净幻身双运的意义。第六，有观想和思维，以及开示方式和利益两种。第一是九门等。从身体的九门产生的眼、耳等，观想成五肉、五甘露等五种姓的誓言物的自性。并且将它们观想成融化的甘露。在胜义谛上，以具有了知能知、所知、知的方式等皆无自性的智慧，舍弃好坏取舍、清净不清净等的分别念，以无分别的智慧来食用。第二，应用于日常食用的誓言物，以及应用于秘密灌顶。第一是：誓言物也用左手的大拇指
English
Even if one practices like that, one will not realize it. Only by turning sleep into luminosity, an extremely unelaborate practice, can the true nature be revealed, which is the realm of activity of the Buddhas alone. This instruction is secret and cannot be expressed in words. This is the teaching of the practice of Bhusuku. The third is, pills, etc. Among these three, if explained according to the common meaning, the yoga of the generation stage pill is: Through the expansion and contraction of the light of the bindu becoming a pill of light, one should meditate on the forms of the various deities as one. This is its meaning. In the hidden meaning, the appearance of duality is the concealment of the mind, which is to meditate on the bindu yoga in the center of the body. The bindu of the crown chakra becomes the shape of a pill and is hidden. Again, through the rays of light returning upwards, the elements are dissolved. Then, in the central channel, the bindu of bliss is stretched into the shape of a single thread. This is its meaning. In general, the yoga of mantra pills is the name for all bindu yogas. What is hidden by conventional truth is: light, winds, and consciousness merge into one, becoming a pill, just as they are separated from the gross body and gathered into one. Meditate on it as the form of a single deity. This clearly shows the characteristics of the impure illusory body. The ultimate explanation is: the meaning of becoming a pill is that the nature of all dharmas is gathered into one. Light is the mind of luminosity, and the nature of mind is meditated upon as the form of a single deity. This is the meaning of the pure illusory body, union. Sixth, there are two: meditation and thought, and the way of teaching and benefits. The first is the nine doors, etc. The eyes, ears, etc., arising from the nine doors of the body, are meditated upon as the nature of the samaya substances of the five families, such as the five meats and five nectars. And one should also think of them as melting nectar. In the ultimate truth, with the wisdom that realizes that the knowable, the knower, and the way of knowing are all without inherent existence, one should abandon the thoughts of good and bad, acceptance and rejection, clean and unclean, etc., and eat with non-conceptual wisdom. Secondly, it is applied to the samaya vows of daily eating, and to the secret empowerment. The first is: the samaya substance is also with the left thumb.
Tibetan
ང་དང༌། སྐྱོང་མེད་དེ་སྲིན་ལག་གིས་རིལ་བུའམ་ཐིགས་ཐོར་དུ་བླངས་ཏེ། རང་གི་ཁར་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ལྟ་བུའི་བདུད་རྩི་ལེན་ཞིང་བཟའ་བར་བྱེད་ན་བདུད་རྩི་སྟེ་འཆི་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བའི་རྟག་ཅིང་མི་འགྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་རིག་མར་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའམ་པདྨ་ལས་མཐེ་བོང་དང་མིང་མེད་ཀྱིས་བླངས་ནས་སློབ་མའི་ཁར་དབབ་པ་ལས། གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་ལྟ་བུའི་ཉམས་མྱོང་གི་བདུད་རྩི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ལ། རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པའི་ཚེ། དེས་བརྒྱས་བཏབ་སྟེ་བསྒོམས་པས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྟག་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་དབང་ཕྱུག་ མའི་རིག་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཞེས་པ་གོང་བཞིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ཉམས་ལེན་གྱི་ལམ་སྟེ། དེ་ཉིད་གསལ་བར་གོ་ཞིང་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང༌། རྫོགས་རིམ་དང༌། གོ་ཆའི་ལས་ཚོགས་རྣམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པས་ཀྱང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་གསལ་བར་བྱས་པའང་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ལམ་གྱི་སྤྱི་ཆིངས་སྔགས་དབྱིབས་ཆོས་གསུམ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །།༈ ལེའུ་གསུམ་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ལེའུ་གཉིས་ཀྱི་མ་ཚང་བ་ཁ་བསྐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ། དམ་རྫས་རིལ་བུའི་བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ཁ་སྐོང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་དང༌། དམ་རྫས་སྦྱང་པའི་ཐབས་མཆོག་རྒྱས་པར་བསྟན། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྤྱི་ཡི་ཐབས་རྣམས་བཤད། ཕྱི་ནང་སོགས་ཀྱི་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བསྟན། སྦྱོང་བ་གཅོད་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་ལམ་རིམ་བཤད། འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་ངོ་བོ་བསྟན། ཞེས་པ་སྟེ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནས། དེ་ནི་རྒྱུད་འདིར་གསུངས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་སྦས། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་གི་རིལ་བུ་བྱེད་པ་ལ་བསྙེན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ལས་ལ་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱིས་རིལ་ བུའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང༌། ལེའུ་གཉིས་པའི་རྗེས་ཐོགས་དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྐྱོན་མེད་ཅིང་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མཆོག་རབ་དམ་པ་སྟེ། རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་སྒོ་དགུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌།
Chinese
我，用无名指像取丸药或水滴一样取用，自己口中如同如意宝珠般地摄取甘露并食用，那么就能获得甘露，也就是从不死自性中产生的常恒不变的成就。第二种是，上师与具智慧者一起，从菩提心金刚或莲花中用拇指和无名指取出，放入弟子的口中，由此产生如少女之乐般的体验甘露，即权势的智慧。在修习二次第时，用此加持并修习，由此产生的常恒不变的安乐成就就能获得。以上所说。之后是章节的名称，如“瑜伽母自在 母之大智慧”等，与前相同。结合是实修之道，清晰理解并确定之章节，即第二章。以上所说。也就是说，通过分别解说食用之誓言物、圆满次第、盔甲之事业等，也以生起次第和圆满次第的综合续部阐明了结合。特别是，为了确定道路的总纲，即咒语、形象、法三种，故如是说。第二章的广释完毕。 第三章是补充前面所说的两章的不足，其中有：誓言物丸药的念诵方法，生起次第的补充广说，成就的修法补充，誓言物清净之方法极广阐述，之后共同贪欲之方法诸说，内外等之祈请以歌劝请阐述，清净断行瑜伽次第道说，无上果位之体性阐述。总共八个方面。第一个方面是，从“之后当善说”开始，到“此乃续中所说皆隐秘”之间。也就是，制作誓言丸药，通过念诵、修持、事业三种，丸药就能转变成成就。也就是，第二章之后，从那时起，当善说无过且正确的誓言物修持之方法，誓言修持之方法乃极殊胜，物质的差别，其他从九门产生等。
English
I, taking it with the ring finger like taking a pill or a drop, taking and consuming the nectar in my own mouth like a wish-fulfilling jewel, then one will obtain nectar, that is, the constant and unchanging accomplishment arising from the nature of immortality. The second is, the teacher, together with the wise one, takes it from the bodhicitta vajra or lotus with the thumb and ring finger, and puts it into the disciple's mouth, from which arises the nectar of experience like the bliss of a young woman, that is, the wisdom of power. When practicing the two stages, by blessing and practicing with it, the constant and unchanging accomplishment of bliss arising from it can be obtained. That's what was said above. Then the name of the chapter is indicated, such as "Yogini's Empowerment Mother's Great Wisdom", etc., is the same as before. Union is the path of practice, the chapter that clearly understands and determines it, that is, the second chapter. That's what was said. That is to say, by separately explaining the vows to be eaten, the completion stage, and the activities of armor, the union is also clarified by the combined tantra of the generation stage and the completion stage. In particular, it is said so because the general outline of the path, that is, the three of mantra, form, and dharma, are determined. The extensive explanation of the second chapter is completed. The third chapter is to supplement the deficiencies of the two chapters mentioned above, which include: the method of reciting the vow substance pills, the detailed explanation of the completion of the generation stage, the supplement to the method of accomplishing siddhis, the supreme and extensive explanation of the method of purifying the vow substances, then the methods of common attachment are explained, the supplication of outer and inner etc. is explained by singing and urging, the path of purification and severance yoga is explained in order, and the nature of the supreme fruit is explained. There are eight aspects in total. The first aspect is from "Then I will explain correctly" to "This is all hidden in the teachings of this tantra." That is, making the vow pills, through the three of recitation, practice, and action, the pills can be transformed into accomplishment. That is, after the second chapter, from then on, the method of practicing the flawless and correct vow substance should be explained well, the method of practicing the vow is extremely excellent, the difference of substances, others arising from the nine gates, etc.