Tibetan
་འབྱོར་འདི་ནི་རླུང་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུས་སྦྱོངས་ཀྱིས་རླུང་དང་ཁམས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་གསལ་བར་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བསྡམས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནས། རྣལ་འབྱོར་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། །འདི་ལས་སྤྱི་དོན་གྱི་བཤད་པ་དང༌། སྦས་དོན་གྱི་བཤད་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པའི་བཤད་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལྟར་ན། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་སྲོག་དང༌། ནང་དུ་འོང་བ་རྩོལ་བར་བཞེད་ལ། ནག་པོ་པས་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ནི་རླུང་ངོ༌། །ཞེས་སྲོག་རྩོལ་བྱ་བ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱི་མིང་དུ་མཛད་ལ། སྲོག་རླུང་རྩོལ་བ་དང༌། འགོགས་པ་ཞེས་སེམས་འགྲེལ་སོགས་ལས་བཤད་དེ། གང་ལྟར་སྦྱར་ཡང་གཙོ་བོའི་དོན་ལ་རུང་བ་ཁོ་ནའོ། །འདིར་ནི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་དགག་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། རླུང་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་གནོད་བྱེད་ཚུལ་བསམ་པ་དང༌། ནང་དུ་འོང་བ་ན་བདག་རང་ལའང་བྱེད་ཚུལ་བསམ་པ་ནི། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། འགྲོ་འོང་གི་རེག་བྱ་བདེ་བར་བསམ་པ་ནི། རླུང་བདེ་བའི་དམིགས་སུ་བསྒོམ་པ་དང༌། བཙན་ཐབས་དང༌། སྦྱོར་བའི་བུམ་ཅན་བསྒོམ་པ་ནི། རླུང་དགག་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། བུམ་ཅན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ནི་ཁེགས་པའི་ཚད་དང༌། རྗེས་རླུང་མ་འཁྲུགས་པར་བྱེད་པ་ནི། རླུང་གི་རྗེས་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རླུང་གི་མན་ངག་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེས་ན་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་སྡམས་ཏེ། ལྷ་དང་ཡིག་འབྲུ་དང་སྟོང་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལེགས་པར་བསྒོམས་ན་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྟེ་མྱུར་ཏུ་ཡེ་ཤེས་འབར་བར་འགྱུར་ལ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་ཤིང༌། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འོག་མིན་གྱི་སྲིད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ལ་གནས་གཞན་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དམྱལ་བ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་གནས་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང༌། མི་རྒྱུ་བ་སྲིད་པ་བར་མ་རྣམས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བདུན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ནི། དུས་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་བསྒོམ་ཞིང་སེམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཀྱང་དེའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་ཚུལ་ལས་ཕྱིན་ཅི
Chinese
此瑜伽之所以具有战胜风的力量，故名为狮子游戏手印。这清楚地表明，通过狮子游戏这种身体锻炼，风和脉得以遍布全身。第二部分，从“约束生命和努力”到“与两种瑜伽完全相符”。这部分分为三个方面：一般意义的解释、秘密意义的解释和终极意义的解释。首先，根据上师们的口诀，向外流动的风被认为是生命，向内流动的风被认为是努力。而黑行派则认为生命和努力就是风。因此，生命努力被称为风瑜伽的名称。生命风、努力和 止息在《心释》等中有解释。无论如何组合，都只符合主要意义。这里通过宝瓶气的方式展示了止息。对此，上师们的口诀是：当风向外流动时，思考它如何利益和损害众生；当风向内流动时，思考它如何利益自己。忆念风的特征，思考呼吸的触感是快乐的，这是将风观想为快乐的对境。强制和观想宝瓶气，这是止息风的修法。宝瓶气的上中下三种是止息的程度。之后，不扰乱后续的风，这被称为风的随行。这是风的五种口诀。因此，通过宝瓶气的修法，约束生命和努力，如果能很好地修习本尊、字和空性的瑜伽，那么在那一瞬间，智慧会迅速燃烧起来。由于大智慧存在于自己的身体中，并且是心的自性，所以达到了色究竟天的最高境界。假设无色界没有其他住所，那么从地狱到色究竟天之间的所有处所的游历就是为了利益众生，因此是六道众生和 不游历的中有状态等，所有这七种有情世间，无论何时，都在观修和思考如是之智慧，但却并不了解它的实相。这是因为与实相相违背。
English
This yoga is named the Lion's Play Mudra because it has the power to overcome the wind. This clearly shows that by practicing the Lion's Play physical exercise, the wind and channels are spread throughout the body. The second part, from "Restraining life and effort" to "Perfectly endowed with two yogas." This section is divided into three aspects: the explanation of the general meaning, the explanation of the hidden meaning, and the explanation of the ultimate meaning. First, according to the instructions of the previous lamas, the wind that flows outward is considered life, and the wind that flows inward is considered effort. The Black Ones consider life and effort to be the wind. Therefore, the activity of life-effort is named as the yoga of wind itself. Life-wind, effort, and cessation are explained in the Mind Commentary and others. However it is combined, it only conforms to the main meaning. Here, the negation is shown by the practice of vase-breath. For that, the instructions of the previous lamas are: when the wind flows outward, think about how it benefits and harms beings; when it flows inward, think about how it benefits oneself. Remembering the characteristics of the wind, and thinking that the touch of breathing is pleasant, this is meditating on the wind as a pleasant object. Force and meditating on the vase-breath practice, this is the practice of stopping the wind. The three types of vase-breath, superior, middling, and inferior, are the degrees of cessation. Afterwards, not disturbing the subsequent wind, this is called following the wind. These are the five instructions of the wind. Therefore, by the practice of vase-breath, restraining life and effort, if one can practice well the yoga of deity, letters, and emptiness, then in that instant, wisdom will quickly blaze. Since great wisdom abides in one's own body, and is the nature of mind, it reaches the ultimate state of Akanishta. Assuming that the formless realm has no other abode, then traveling through all the places from hell to Akanishta is for the benefit of beings, therefore it is the six classes of beings and the intermediate state of existence that does not travel, etc., all these seven realms of sentient beings, at all times, are meditating and thinking about suchness wisdom itself, but do not understand its true nature. This is because it is contrary to the true nature.
Tibetan
་ལོག་ཏུ་སེམས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། ཁྱིམ་དང་ཁྱིམ་ན་དེ་ཡི་གཏམ་སྨྲ་ཡང༌། །བདེ་ཆེན་གནས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གལ་ཏེ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དེ་ནི་འགྲོ་བའི་གནས་རིགས་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་ན་འགྲོ་བའི་རོལ་པ་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲིད་པར་འཁོར་བ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་དང༌། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། }གས་ལ་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་ན་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་གསང་དགོས་པའི་ཕྱིར་གསང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་མེད་ཀྱང་རྟོགས་པའི་ཡི་གེ་ཚིགས་གསལ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་གསལ་བར་བསྟན་ནོ། །འོ་ན་སུ་ཞིག་གིས་ཤེས་ པར་འགྲྱུར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ནས་མཁྱེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེའི་མན་ངག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དམ་པའི་མན་ངག་ལྡན་ན་ད་ལྟའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཁ་ཅིག་གིས་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་སོ། །ཡང་ནག་པོ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི། དེ་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། འགྲེལ་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་བེམ་པོ་ལས་ལོག་པའོ། །མི་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་སྒྲ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་དང༌། སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མི་གསལ་བ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་ལུགས་དེ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་མཁྱེན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་གཉིད་དང་ཡང་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་རྟོག་པ་རགས་རིམ་ནས་འགག་པ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ན་ཡང་དེ་ལྟར་འགག་སྟེ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབྱིངས་སུ། སེམས་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་བརྒྱལ་ཞིང་གཉིད་ལོག་པ་དང་འདྲ་བའི་ཁྱད་ པར་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རླུང་ནི་དབུ་མར་སེམས་བཞག་
Chinese
是因为以颠倒之心思考的缘故。就像伟大的婆罗门所说：‘在家与非家都在谈论它，却完全不知大乐之境。’如果实相的意义能在一切众生的处境中彻底领悟，那么众生的戏论，通过十二缘起的门径，在轮回中流转就会彻底止息，从而获得涅槃。像这样的智慧，以及生起它的方法，不要说普通凡夫，即使是声闻、缘觉以及仅仅安住于波罗蜜多道的圣者菩萨们也无法知晓，并且如果他们不具备进入（甚深）之道的福分，也需要对他们保密，因此是秘密的。像这样的方法，即使在续部中，如果没有上师的口诀，也没有能领悟的清晰文字，因此是不明显地宣说的。那么谁能知晓呢？因为只有诸佛才能了知，但由于口诀从一位上师传给另一位上师从未中断，如果具备具德金刚上师的口诀，那么现在的一些凡夫也能知晓方法。另外，黑行者的注释中，从‘因此’等开始是对智慧自性的解释，如注释中所说：‘智慧是指不分别，但又不同于物质。不明显是指无法用一切相和分别来表示。无文字是指明点与声音分离。诸佛了知是指只有薄伽梵才能了知。’意思是说，不分别的心，以及戏论的相不明显，并且不可言说，因此实相只有佛才能了知。‘瑜伽与睡眠完全相应’是指，就像入睡时粗大的分别逐渐止息一样，生起智慧时也是如此止息，在无二的方便与智慧的瑜伽法界中，一切心和心所都昏厥，与睡眠相似的差别完全相应。第二是，将命气和勤作气安住在中脉。
English
It is because of thinking with an inverted mind. Just as the great Brahmin said, 'They speak of it in house and out of house, but they do not fully know the state of great bliss.' If the meaning of reality is thoroughly understood in all the situations of beings, then the play of beings, revolving in samsara through the gateway of the twelve links of dependent origination, will be completely destroyed, and nirvana will be attained. Such wisdom, and the methods for generating it, not to mention ordinary beings, even the Hearers, Solitary Buddhas, and noble Bodhisattvas who abide only on the path of the Perfections cannot know, and if they do not have the fortune to enter the (profound) path, it must be kept secret from them, therefore it is secret. Such methods, even in the tantras, are taught obscurely because without the oral instructions of the guru, there are no clear words to understand. Then who will know? Because only the Buddhas can know it, but because the oral instructions have been transmitted from one guru to another without interruption, if one possesses the oral instructions of a qualified Vajra Master, then some ordinary beings can also know the methods. Furthermore, in the commentary of Krishnacharya, from 'Therefore,' etc., it is explained as the nature of wisdom itself, as it is said in the commentary: 'Wisdom means non-discrimination, but it is different from matter. Obscure means that it cannot be expressed by all signs and discriminations. Without letters means that the bindu is separated from sound. The Buddhas know means that only the Bhagavan knows.' The meaning is that the non-discriminating mind, and the obscure signs of elaboration, and the unspeakable, therefore reality is only known by the Buddha. 'Yoga is perfectly in accordance with sleep' means that just as coarse discriminations gradually cease when falling asleep, so too when wisdom arises, it ceases in the same way, in the realm of yoga of non-dual means and wisdom, all minds and mental factors faint, and the difference similar to sleep is perfectly in accordance. The second is, placing the life force and the effort-making wind in the central channel.