Tibetan
པ་ལས་བསྡམས་ཤིང་བཅིང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་མྱུར་དུ་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་གཏུམ་མོ་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ཐིམ་པའི་རིམ་པ་ལ་འཆིང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་བརྡའ་དོན་གཉིས་ཀ་བོད་དུ་ཕྱིས་སྦྱར་བའོ་ཞེས་སེམས་པ་དེ་དག་ནི། རང་ལུགས་སུ་འཛིན་པའི་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་ཁོ་ན་མཐོང་ཞིང་ཉམས་མྱོང་དང་བྲལ་ལ། རྒྱུད་གཞུང་མན་ངག་མཐོང་བས་ཀྱང་དབུལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། བརྒྱུད་པ་འདི་མན་ངག་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གྲགས་ཤིང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རེ་ཤིག་གཞན་ལྟ་ཞོག་གི་རྒྱུད་འདིའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ནག་པོ་པས་རྒྱུད་འགྲེལ་དང༌། འགྲོ་བ་བཟང་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ། འགྲོ་དང་འོང་དང་གནས་པ་ཉིད། །དལ་ཞིང་དལ་བའི་རིམ་གྱིས་ནི། །ཞི་བའི་གོ་འཕང་མངོན་ཕྱོགས་ནས། །དེ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྲོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་རེ་རེས་ཞུགས་པ་དང༌། གནས་པ་དང་ཐིམ་པ་བསྟན་ཞིང༌། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་བར་འདི་སྐད་ཅེས། གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། གནས་པའི་ རིམ་གྱིས་དལ་བུ་དལ་བུས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་སློབ་པར་བྱེད་པས་ན་དེའི་ཚེ་ཞི་བ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་འཇུག་པ་དང༌། ཞུགས་པར་གྱུར་ན་རྩ་དབུགས་གཉིས་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་གནས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་འགགས་ནས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཐིམ་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་ནི་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་ཡལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ་ཆེན་ཀུ་ཀུ་རཱི་པས་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པར་ཡང༌། གཞུག་དང་གནས་དང་ཕྱིར་དབྱུང་བ། །དལ་ཞིང་དལ་པས་གཞན་མི་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དལ་བ་ནི་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་མི་འགྲོ་ནི་དབུ་མར་གནས་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་ལས། དེ་ལ་ཡང་ནི་ཞུགས་ནས་ནི། །མཚན་མ་ལྔའམ་བརྒྱད་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་འོད་གསལ་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་རླུང་ཐིམ་པའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ནི་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཏུམ་མོ་འབར་ཞིང་དེ་ལས་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ན། རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་མཚོན་ནུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལུ
Chinese
从那里束缚和捆绑，那样修习的话，迅速在那一刹那拙火就会燃烧。那也是风进入中脉，安住和融入的次第的束缚。有些人认为进入、安住、融入这三者的词语和意义都是后来在藏地安上的，那些人只是看到自宗的口诀文字，缺乏经验，也缺乏见闻续部、经文和口诀，因为这个传承在所有新旧口诀中都是这样说的，而且圆满次第的瑜伽士们在过去、现在、未来都以经验证实了这一点。暂时先放下其他的观点，关于这个续部的方面，黑行者在续部注释和善逝的真如注释中，引用了续部的教证：去和来和安住，以缓慢而缓慢的次第，从显现寂静的果位开始，然后无自性地去。这其中的后三句，每一句都分别表示进入、安住和融入。在真如的关联中这样说：当瑜伽士以去、来、安住的次第，缓慢而缓慢地一刹那一刹那地学习时，那时就会完全进入寂静。这样说，进入和变成进入，那么气脉二者就会停止，这是安住。那二者停止后，也会进入无事物的状态，这是融入，这些都非常清楚地显示出来。无事物的意思是风融入中脉。同样，大成就者咕咕日巴在广修行法中也说：进入和安住和出去，缓慢而缓慢地不往他处去。所说的缓慢是进入中脉，不往他处去是安住在中脉。在略修行法中说：在那里进入之后，会出现五种或八种征相，然后光明就会安住。这样详细地讲述了风融入的分类。因此，进入、安住、融入这三者先行的缘故，拙火燃烧，并且由此生起融化吽字（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，种子字）的智慧时，就能象征自性的安乐，能生起那样智慧的地方是金刚身。
English
From there, it is bound and tied. If you meditate like that, the fierce fire will quickly burn in that instant. That is also the binding of the order of the wind entering, abiding, and dissolving in the central channel. Those who think that the words and meanings of entering, abiding, and dissolving are all later applied in Tibet, those people only see the words of their own tradition's oral instructions, lack experience, and also lack seeing the tantras, scriptures, and oral instructions. Because this lineage is said to be like that in all old and new oral instructions, and the yogis of the completion stage have proven it with experience in the past, present, and future. For the time being, put aside other views. Regarding this aspect of the tantra, the Black Practitioner in the tantra commentary and the Sugata's commentary on Suchness, quoted the tantra's teaching: Going and coming and abiding, with a slow and slow order, from the manifestation of the peaceful state, then going without self-nature. Each of the latter three verses respectively indicates entering, abiding, and dissolving. In the connection of Suchness, it says: When the yogi learns with the order of going, coming, and abiding, slowly and slowly, moment by moment, then at that time he will completely enter peace. Thus, entering and becoming entering, then the channels and breath will stop, this is abiding. After those two stop, they will also enter the state of non-things, this is dissolving, these are all very clearly shown. The meaning of non-things is that the wind dissolves into the central channel. Similarly, the great accomplished Kukuripa also said in the extensive practice method: Entering and abiding and going out, slowly and slowly, not going elsewhere. The said slow is entering the central channel, and not going elsewhere is abiding in the central channel. In the condensed practice method, it says: There, after entering, five or eight signs will appear, then the clear light will abide. Thus, the classification of the wind dissolving is explained in detail. Therefore, because the three of entering, abiding, and dissolving precede, the fierce fire burns, and when the wisdom of melting the Hum syllable (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，seed syllable) arises from it, it can symbolize the bliss of self-nature, and the place where such wisdom can arise is the Vajra body.
Tibetan
ས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ཡང་རྒྱུ་བ་ནི་རླུང་གི་དབང་ལྟར་ན་རྟོག་བཅས་ཀྱི་རླུང༌། ཐིག་ལེའི་དབང་ལྟར་ན་མགྲིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། མི་རྒྱུ་ནི་རྟོག་ མེད་ཀྱི་རླུང་དང་འགྲིམ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། འཇིག་རྟེན་བདུན་ནི་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་དང༌། སྨིན་མཚམས་དང༌། ལྟག་པའི་མདུད་སྒོ་སྟེ་བདུན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ཐམསཅད་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཀྱང་གནད་དུ་བསྣུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དེ་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་སོགས་ལ་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་བདུན་ཏེ། འབྱུང་བ་བཞི་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ། འགྲོ་བ་རྣམས་དེ་དག་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་ཤེས་པའི་དོན་དུ་ཡང་བཤད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་མི་རྒྱུ་བའོ། །གལ་ཏེ་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་གནད་དུ་མ་བསྣུན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་སྲིད་ལ་འགྲོ་བའི་རོལ་པ་འཁོར་བ་སྟོང་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། རླུང་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྐྱེས་པ་ན། རང་བཞིན་བརྒྱད་བཅུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་གསལ་བ་སྟེ། རིམ་གྱིས་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ནི། མངོན་འགྱུར་བ་འགག་པར་འགྱུར་ལ། ཡི་གེ་སྟེ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་རྣམས་ཀྱང་ཐིམ་ཞིང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པའམ་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་སད་དུས་སུ་རླུང་འགགས་པས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་བཤད་ནས། འགགས་པས་སྐྱེ་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱི་དོན་རྣལ་འབྱོར་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལྷ་སྐུ་གཉིད་འཐུག་པོ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་ཁམས་ཕྲ་རགས་དང༌། རླུང་རྣམས་ཐིམ་ཞིང་རང་བཞིན་བརྒྱད་བཅུ་འགགས་ནས་སྟོང་པ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་གཉིད་བསམ་གཏན་དང་བསྲེ་བ་དང༌། རྨི་ལམ་བསམ་གཏན་དང་བསྲེ་བའི་གདམས་པ་རྣམས་གསལ་བར་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྲོག་རྩོལ་ནི་རླུང་གི་འགྲོས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐིམ་པ་ན། མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད
Chinese
这是从击中要害处产生的。其中，从风的角度来说，是具有分别念的风；从明点的角度来说，是喉间的菩提心。不流动的是无分别念的风和不移动的菩提心。七个世间是四个脉轮和金刚宝、眉间、后脑的结，这七个。一切世间都在运用这些脉、风、明点的作用，因此即使是修行，如果没有击中要害，也不会证悟那个智慧。或者，对于流动和不流动等，有流动和不流动所包含的七个世间，即四大、虚空、识、法界之事物。众生虽然运用它们，却不了解它们的自性，也为了了解其意义而宣说。其中的流动是识和法界的一部分心所，其他的则是不流动的。如果等等的意义是，即使不击中要害，也有可能证悟智慧，众生的游戏轮回将变成空虚。因此等等的意义是，当风融入时，产生三种智慧，八十自性的分别念变得不明显。逐渐获得忍位时，现行就会停止。字母，即成为三种显现之乘的风也会融入而消失。从中，就能获得唯有诸佛才能体验的智慧或光明智慧。这是它的意义。像这样，讲述了清醒时风停止而产生智慧的方式后，还有其他停止而产生的方式，即瑜伽等等的意义，瑜伽乐空的智慧，以及在熟睡和梦境时与本尊身像完全结合，也能使粗细的界和风融入，八十自性停止，从而显现四空。这是它的意义，即清晰地展示了睡眠与禅定结合以及梦境与禅定结合的诀窍。第三，命勤是风的运行，当它融入智慧时，就会燃起见道的智慧。一切器情世间的自性都是光明，一切众生
English
This arises from striking the essential point. Moreover, according to the aspect of wind, it is the wind with conceptualization; according to the aspect of bindu, it is the bodhicitta in the throat. What does not flow is the wind without conceptualization and the unmoving bodhicitta. The seven worlds are the four chakras of the channels and the vajra jewel, the space between the eyebrows, and the knot at the back of the head, these seven. Since all the worlds are engaged in the activities of these channels, winds, and bindus, even if one meditates, one will not realize that wisdom because one has not struck the essential point. Alternatively, regarding flowing and not flowing, etc., there are seven worlds encompassed by flowing and not flowing, namely, the four elements, space, consciousness, and the entities of the dharma realm. Although beings make use of these, they do not understand their nature, and it is also taught for the purpose of understanding its meaning. Among these, what flows is consciousness and a portion of the mental factors of the dharma realm, while the others do not flow. The meaning of "if," etc., is that even if one does not strike the essential point, it is possible to realize wisdom, but the play of beings, samsara, will become empty. Therefore, the meaning of "etc." is that when the winds dissolve, the three wisdoms arise, and the conceptualizations of the eighty natures become unclear. When one gradually attains forbearance, manifest activity will cease. The letters, that is, the winds that have become the mount of the three appearances, will also dissolve and disappear. From that, one will attain the knowledge or clear light wisdom that is the domain of experience only for the Buddhas. This is its meaning. Having thus explained how wisdom arises when the winds cease during waking hours, there are other ways of arising through cessation, namely, the meaning of yoga, etc., the wisdom of yoga bliss and emptiness, and also by perfectly uniting with the deity's form during deep sleep and dreams, one can cause the subtle and coarse elements and winds to dissolve, the eighty natures to cease, and thus manifest the four emptinesses. This is its meaning, namely, it clearly shows the instructions for combining sleep with meditation and combining dreams with meditation. Third, life force is the movement of wind, and when it dissolves into wisdom, the wisdom of the path of seeing will blaze forth. The nature of all containers and contents is clear light, all beings