Tibetan
་དག་ལ་ནི། སྤྱོད་པའི་དུས་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང༌། ཟླ་བ་གཅིག་གམ། ཕྱོགས་གསུམ་སོགས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང༌། དབང་པོ་དམན་པའི་འབྲིང་དང་ཐ་མས་ནི་སྤྱོད་པ་ལན་གཉིས་སམ་གསུམ་ཙམ་དགོས་ཤིང༌། རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་དེས་རིགས་འདྲེའོ། །བཞི་པ་ལ་གོ་ཆ་སོ་སོའི་ལས་ཚོགས་དང༌། ཕྱོགས་ཅིག་ཏུ་སྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་པོའི་མདོག་དང་ཡང་དག་ལྡན། ཞེས་པ་ནས། ཁྲག་འགུགས་པ་ཡི་དམ་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་དག་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་དོན་གཉིས་ལས། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གོ་ཆའི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་གསལ་སྣང་བརྟན་པོར་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིས་ལས་ལ་སྦྱར་བས་འགྲུབ་ཅིང༌། དབང་པོ་དམན་པས་ནི་གསལ་སྣང་དེ་ཐོབ་པར་མ་ཟད་རྩ་བའི་བསྙེན་ པ་ཚད་དང་ལྡན་པར་སོང་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་འབུམ་ཡང་བཟླས་ལ། གོ་ཆའི་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཉིད་ལ་ཡང་བསྙེན་པ་འབུམ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཁྲི་བྱས་ན་ཕྱིས་ལས་ལ་སྦྱར་བས་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་སྟེ། སོ་སོའི་སྔགས་དམིགས་གསལ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་འབུམ་མམ་ཁྲིར་བཟླ་དགོས་པར་མངོན་ཞིང༌། ཁྱད་པར་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་དབང་དུ་བྱེད་པ་དང༌། གོང་བུ་དགུག་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་སྣང་བ་ཡང་ཐོབ་དགོས་པར་མངོན་ལ་ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེའི་ཤིང་ལ་དགུག་པ་ཉིད། །གཡོ་བྱས་རྩ་ལ་རེངས་བྱེད་ཉིད། །ཅེས་དང༌། དབང་ནི་མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་པོ་ཉམས་སད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མེ་ཏོག་ལ་སྦྱར་ན་མེ་ཏོག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཁ་བལྟས་པ་ཡང་ཚུར་ལ་བལྟ་བ་དང༌། ཤྲཱི་ཁནྡྷའི་ཤིང་ལས་ལོ་མ་དགུག་པས་ཁུ་ཁྲག་དགུག་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པར་ཤེས་མོད་ཀྱི། ལྷ་དང་མི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་སྒྲུབ་པ་ཟླ་བ་དྲུག་བསྐྱར་བས་ལས་ལ་སྦྱོར་དགོས་སོ། །ཞེས་པ་མན་ངག་གོ་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུངས་ཏཻ་ལེགས་པར་ཡང་མངོན་ནོ། །དེ་ལ་དབང་པོའི་མདོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྱུར་ལྟར་ན་དབང་སྔོན་དུ་མཛད་ལ། གཞན་ནི་དམར་པོ་སྟེ། དབང་དགུག་གི་ལས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ནང་དབང་པོ་ནི་ཨིནྡྲ་གོ་བ་སྟེ། ལྷམ་བུ་ཆུ་ཤེར་ཞེས་བྱ་བའི་སྲོག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་མདོག་དམར་བ་ཞིག་གི་མིང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་མདོག་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཧེ་རུ་ཀར་བདག་ཉིད་སྒོམ་སྟེ། མགྲིན་པར་དང་པོའི་ཡི་གེ་ཨ་ཐུང་དམར་
Chinese
对于那些来说，修持的时间有半个月，一个月，或者三个季度等等。根器差的中等和下等需要修持两次或三次左右。为了稳固二次第第的瑜伽，也以此类推。第四是关于各自盔甲的作业，以及观修于一方的利益的阐述。第一是，从“与根的颜色完全相符”到“勾召血的本尊”。这些有字面意义和非字面意义两种，意义的重点是前者。也就是说，根器敏锐者仅仅是获得了五部佛坛城连同盔甲字体的清晰显现，之后用于事业就能成就。根器差者不仅要获得清晰显现，还要完成具足数量的根本念诵，为了成就事业，还要念诵百万遍。盔甲咒语的字母本身也要念诵百万遍，修持十万遍，之后用于事业必定能成就。各自的咒语和明观清晰者也要念诵百万或十万遍。特别是，要支配大天神，勾召命根与成就顺应，因此也必须获得本尊的显现。如云：“于金刚树上作勾召，摇动令根僵硬。”又云：“自在极著名为花。”如是，为了首先觉醒体验，用于花朵时，花朵朝向彼方也会转向此处。从圣檀木上勾召树叶，可知能获得勾召精血的能力。由于天神和人具有福德的力量，因此再次修持六个月才能用于事业。据说这是口诀，上师们如是说，确实如此。所谓根的颜色，如果按照金刚空行的变化，自在是蓝色的，其他是红色的，因为是自在勾召的事业。其中，自在是指因陀罗，是名为“鞋子水滴”的生物，一种颜色非常红的生物的名字。像那样与颜色完全相符的黑汝嘎作为自身观修，在喉咙处观想第一个字母短阿（藏文：ཨ་ཐུང་དམར།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿，短，红）。
English
For those, the practice time is half a month, one month, or three quarters, etc. Those of middling and lower faculties need to practice about two or three times. To stabilize the yoga of the two stages, it is also inferred in this way. The fourth is about the respective activities of the armors, and the benefits of meditating in one direction. The first is, from "perfectly matching the color of the senses" to "the yidam who summons blood." These have both literal and non-literal meanings, the main point of the meaning is the former. That is, those with sharp faculties only need to obtain a clear appearance of the mandala of the five deities together with the armor letters, and later it will be accomplished by applying it to the activity. Those with inferior faculties must not only obtain that clear appearance, but also complete the root recitation with the full amount, and recite a million times for the purpose of accomplishment. The letters of the armor mantra themselves must also be recited a million times, and practiced 100,000 times, and then applied to the activity, it will surely be accomplished. The respective mantras and clear visualizations must also be recited a million or 100,000 times. In particular, to subdue the great deities, and to summon the life force is in accordance with the accomplishment, therefore it is also necessary to obtain the appearance of the deity. As it is said, "On the vajra tree, make the summoning, shaking makes the root stiff." And it is said, "Freedom is very famous as a flower." Thus, in order to awaken the experience first, when applied to flowers, the flowers facing the other side will also turn to this side. By summoning leaves from the sandalwood tree, it is known that the ability to summon semen and blood can be obtained. Because the deities and humans have the power of merit, it is necessary to practice again for six months before applying it to the activity. It is said that this is the oral instruction, the previous lamas said so, and it is indeed so. The so-called color of the senses, if according to the transformation of Vajra Dakini, freedom is blue, and the others are red, because it is the activity of freedom summoning. Among them, freedom refers to Indra, which is the name of a creature called "shoe water drop," a creature with a very red color. Meditate on yourself as Heruka who is perfectly matched with that kind of color, and visualize the first letter short A (藏文：ཨ་ཐུང་དམར།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿，短，红) in the throat.
Tibetan
པོ་བསམ་པར་བྱས་ཏེ། རང་གི་རིག་པ་སྟེ། རང་སྣང་བ་ལས་བྱུང་པའི་ལྷ་མོས་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། རབ་ཏུ་མཉམ་པར་སྦྱར་བར་བསྒོམས་ཏེ། རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐུལ་བས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་མགྲིན་པའི་ཨ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས། སྦྱོར་མཚམས་ནས་སྤྲོས་ཏེ་སྒྲུབ་བྱ་ཡོངས་སུ་བཀུག་པར་བསམས་ན། དེའི་མོད་ལ་སྒྲུབ་བྱ་དེ་ཉིད་མྱུར་དུ་ཁུག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ནི། ཙ་ལ་ཡ་པཱ་ད་ཙ་ལ་ནེ་ཨ་ཀརྵ་ཡ། ཞེས་བསྐུལ་ཚིག་དང་བཅས་པས་སོ། །གོ་ཆ་གཉིས་པའི་ལས་ནི་བསྐྱེད་གཞི་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས་རྣ་བ་གཉིས་སུ་ཡི་གེ་གཉིས་པ་སྟེ་ཨཱ་རིང་པོ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཏེ། སྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་པ་ཞགས་པས་བཅིངས་ཤིང་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་ཁར་བཏབ་ནས། མེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སྐྱོན་ཏེ་དྲངས་པར་བསམས་ཞིང་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱས་ན་ས་གསུམ་པོ་མཁའ་སྤྱོད་ས་སྟེང་ས་འོག་ན་གནས་པའི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་རྣམས་མ་ལུས་པ་ནི་སྔགས་པ་དེ་ ཡིས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འོད་ཟེར་རམ་བདུད་རྩིས་ལུས་འགེངས་པའི་དམིགས་པ་ཡང་དགོས་སོ། །སྔགས་ནི་ཆེ་གེ་མོ་ཝ་ཤ་མ་ན་ཡ་ཧོ། ཙིཏྟ་ཨ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ ཆེ་གེ་མོ་ཧྲི་ཧཱུཾ་ཨ། ཆེ་གེ་མོ་ཧྲི་ཧཱུཾ་ཡཾ། ཞེས་བཟླའོ། །གོ་ཆ་གསུམ་པ་ཨོཾ་གྱི་ལས་ཚོགས་ནི་གཉིས་ཏེ། ལྷ་ཆེན་པོ་དགུག་པ་དང༌། གོང་བུ་དགུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་མ་གཅིག་པའི་དྲུང་དུ་ཤ་ཆང་དང་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་པ་དང༌། ཁྲག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ལ། ཨོཾ་ཙ་མུཎྜི་རྡཱུམྨ་ཀེ་ཤི་བིཏྱུ་ཛྫི་ཧེ། ཧ་ན་ཧ་ན། པ་ཙ་པ་ཙ། ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ན་ཡ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཁྲག་གི་ཨརྒྷཾ་དང་བཅས་པས་ཉིན་མཚན་བདུན་ནམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་ཙ་མུཎྜི་སྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གྲུབ་ནས་བཀའ་བསྒོ་སྟེ། གཞི་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། མིག་གཉིས་ལ་ཨོཾ་དམར་པོ་བསྒོམ་སྟེ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ནས། ཙ་མུཎྜི་ལ་ཕོག་པས་དེ་དབང་དུ་གྱུར་ནས་བཀའ་ནོད་པ་ལ་བཀའ་བསྒོས་པས། འོད་ཟེར་གྱི་སྣེ་ལ་དེ་སོང་ནས་སྒྲུབ་བྱ་བཀུག་པར་བསམས་ལ། སྙིང་པོའི་མཐར་གོང་གི་སྔགས་བརྟགས་པས་ཚངས་པ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དང༌། དབང་པོ་སྟེ་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་གཉིས་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་དང༌། འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་བདུད་དང༌། གཞན་ཡང་ལྷ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཆུང་མར་བཅས་པའང་བཀུག་སྟེ། བདག་གི་མངག་གཞུག་ཏུ་ བྱེད་པའོ། །འདི་དང་གོང་བུ་དགུག་པ་ལ། རྐང་པ་གཡོན་ད
Chinese
思维此事，观想自己之明觉，即从自显现中生起之天女，与佛陀空行母，极度平等交合。之后以贪欲完全策动，从父母双方喉间之阿字放出红色光芒，从交合处散发，思维迎请所有欲成之事。如此瞬间，所欲成之事便迅速被迎请。咒语之特别之处在于，伴随有策动之语：ཙ་ལ་ཡ་པཱ་ད་ཙ་ལ་ནེ་ཨ་ཀརྵ་ཡ། （藏文） （梵文天城体） （梵文罗马拟音） （汉语字面意思）。第二护轮之业，与之前之生起次第相同，唯于双耳观想第二个字母，即长阿。从此放出光芒，以绳索捆缚所欲成之事，以铁钩钩住其心，置于火焰风轮之上，思维牵引，并如是观想。如此则三界，即空行、地上、地下所居之人与非人，无论为何，皆无余为咒师所掌控。于此，亦需有以光芒或甘露充满身体之观想。咒语为：ཆེ་གེ་མོ་ཝ་ཤ་མ་ན་ཡ་ཧོ། （藏文） ཙིཏྟ་ཨ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ （藏文） （梵文天城体） （梵文罗马拟音）心，吸引，札 （汉语字面意思）ཆེ་གེ་མོ་ཧྲི་ཧཱུཾ་ཨ། （藏文）ཆེ་གེ་མོ་ཧྲི་ཧཱུཾ་ཡཾ། （藏文）如是念诵。第三护轮，嗡之事业有二，即迎请大天神与迎请贡布。首先，于相同之标志前，以肉酒与古古熏香，绘制血之坛城。ཨོཾ་ཙ་མུཎྜི་རྡཱུམྨ་ཀེ་ཤི་བིཏྱུ་ཛྫི་ཧེ། ཧ་ན་ཧ་ན། པ་ཙ་པ་ཙ། ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ན་ཡ་སྭཱཧཱ། （藏文） （梵文天城体） （梵文罗马拟音）嗡，恰蒙迪，杜玛，凯希，比提尤吉黑，哈纳哈纳，巴恰巴恰，切给摩，阿纳亚，梭哈 （汉语字面意思）以此血之供品，日夜七日或二十一日修持恰蒙迪。成就后进行敕令，基础与之前相同，于双眼观想红色嗡字，从此放出光芒，击中恰蒙迪，使其被掌控，接受敕令。光芒之末端到达彼处，思维迎请所欲成之事，于心咒之末尾添加上述咒语，则梵天、遍入天、帝释天即百千，以及第二帝释天，即大自在天，以及欲自在天即魔，以及其他大天神与其眷属亦被迎请，成为我之奴仆。于此与迎请贡布时，左脚
English
Having contemplated this, visualize your own awareness, that is, the goddess arising from your own appearance, as being perfectly united with the Buddha Dakini. Then, being completely stimulated by desire, red rays of light emanate from the 'A' in the throats of both the father and mother. Emanating from the point of union, think of summoning all that is to be accomplished. In that instant, what is to be accomplished will be quickly summoned. The special feature of the mantra is that it is accompanied by words of stimulation: Tsala Ya Pada Tsala Ne Akarshaya. The activity of the second armor is the same as the previous generation basis, except that in the two ears, meditate on the second letter, that is, the long A. From this, rays of light emanate, binding what is to be accomplished with a rope, striking the heart with an iron hook, placing it on top of the fire-wind mandala, thinking of pulling it, and meditating in this way. In this way, the three realms, that is, the people and non-humans residing in the sky, on the earth, and under the earth, no matter who they are, will all be controlled by the mantra practitioner. In this, it is also necessary to have the visualization of filling the body with light or nectar. The mantra is: Che Ge Mo Washa Mana Ya Ho. Chitta Akarshaya JAH. Che Ge Mo Hri Hum Ah. Che Ge Mo Hri Hum Yam. Recite in this way. The activity of the third armor, OM, is twofold: summoning the great deity and summoning the gongbu. First, in front of the same symbol, fumigate with meat wine and guggul, and make a mandala of blood. Om Tsamundi Dhumma Keshi Bityujjhi He. Hana Hana. Pacha Pacha. Che Ge Mo Anaya Svaha. With this offering of blood, practice Tsamundi for seven or twenty-one days and nights. After accomplishment, give the command. The basis is the same as before. Meditate on the red OM in the two eyes, and from this, rays of light emanate, striking Tsamundi, causing it to be controlled and accepting the command. The end of the ray of light reaches that place, thinking of summoning what is to be accomplished. At the end of the heart mantra, add the above mantra, and then Brahma, Vishnu, Indra, that is, a hundred thousand, and also the second Indra, that is, the Great自在天，以及欲自在天即魔，以及其他大天神与其眷属亦被迎请，成为我之奴仆。于此与迎请贡布时，左脚