Tibetan
་ནང་དུ་ བཟློག་ཅེས་པའི་བར་རོ། །དེའི་དོན་ཡང་ནང་དུ་ཉེས་པས་མ་གོས་པའི་སེམས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཐོབ་པ་ན། ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་བླང་དོར་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ། ལུས་ངག་གི་བརྟུལ་ཞུགས་སེམས་ཀྱིས་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཐིམ་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ངག་གི་བརྟུལ་ཞུགས་བསམ་པས་སྤངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་མཚོན་ཏེ་སྔགས་རྣམས་ནི་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་སྒྲ་དང༌། ཆ་བྱད་རྣམས་ལུས་སྣང་སྟོང་དུ་ཤར་བའི་ལྷ་སྐུ་དང༌། རྩོལ་བྱས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམས་རྩོལ་མེད་ཀྱི་དམིགས་པ་དང༌། སྦྱིན་བསྲེག་གི་ལས་རྣམས་འབར་འཛག་གི་སྦྱིན་བསྲེག་དུ་ཐིམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བགྲང་འཕྲེང་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་བགྲང་འཕྲེང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་དང་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་གཞིའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངག་ནི་སྔགས་དང༌། ལུས་ནི་དབྱིབས་དང༌། སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་སྟེ། སྦྱོར་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་སོ། །དེ་ལས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་ཐིམ་རིམ་གྱིས་ནི་འཆི་སྲིད་དང༌། ལུགས་བཟློག་གིས་སྐྱེ་སྲིད་མངོན་དུ་བྱེད་ན་ཡང་སྲིད་པའི་ཉེས་པས་སྔགས་དབྱིབས་ཆོས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལམ་ལ་སྦྱར་བ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྟར་ན་ངག་གི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ དང༌། ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་དབྱིབས་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གོམས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལས། ལས་དང་པོ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་ཅིང༌། སྲིད་པའི་ཉེས་པས་མི་གོས་པ་སྟེ་དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་ན། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྒྱུ་ལུས་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ལྟ་བ་དང་འོད་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བའོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་རྟོགས་པ་སྟེ། གཙོ་བོར་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཡོངས་སུ་སྐྱེས་པས་ནི། སྲིད་པའི་ཉེས་པ་སྟེ་ལས་ངན་པ་དག་གིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་བརྒྱད་བཅུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ལ་བར་མ་ཆད་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིམ་ལྔ་ལས། འདི་ནི་སྔོན་ལས་རྣམ་སྨིན་ཞེས། །རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་བྱེད། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། ། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་བ་ནི། སྔགས་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ལོངས་སྐུ་དང༌། དབྱིབས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། ཆོས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་དག་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་རྩ་དང་རླུང་དང་ཁམས་ཀྱི་བགྲོད་པའམ་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་བགྲོད་པ་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། དེས་ནི་སྲིད་པའི་ཉེས་པ་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་པོས་ནི། རང་བཞིན་བརྒྱད་བཅུའི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ནས། མཐུན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །རྩ་ཁམས་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྲ་མོ་ཐིམ་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཕྱི་མས་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་བཅོམ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་ལས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་གང་ཞིག་བཟུང་ཞེ་ན། སྤྱིར་གཞི་དུས་ཀྱི་དབྱིབས་ལ་ལམ་དུས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་འབྲས་དུས་ཀྱི་དབྱིབས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སོགས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་མགོ་བརྩམས། རྫོགས་རིམ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་གཙོ་བོར་ངག་གི་དྲི་མ་སྦྱོང༌། ཐུན་མོང་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ གྱིས་གཙོ་བོར་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང༌། མཐར་དྲི་མ་གསུམ་པོ་ཅིག་ཅར་སྤངས་པ་ན་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ནི་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རླུང་གི་ལས་ཀུན་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཐོག་མར་བརྗོད་དེ། བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ལ་འདི་ཁོ་ན་གནད་དུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱིབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཡང་དབྱིབས་སོ། །ཆོས་ཤེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རོ། །འོ་ན་ཆོས་རྣམས
Chinese
内 返还之间。其意义在于，当获得内心不被罪恶沾染之心的苦行时，了悟身语之行无取舍，身语之苦行自然融入于心之苦行，而非以思维舍弃身语之苦行。以此象征，诸咒语融入中脉之声，诸形相显现为空性之身，勤作之所缘融入无勤作之所缘，火供之业融入燃滴之火供。虽未明说念珠，然亦言融入念珠之实相。第二，咒等。其中，于基础之时，众生之语为咒，身形为形象，心为法之自性，结合即是彼等之业。由此，显增得三之三种智慧，以渐次融入之方式为死有，以逆转之方式显现生有，然亦不为有之过患沾染咒、形、法三者之自性。应用于道上，如生起次第，为返还语之执着，故修持咒语；为返还身之执着，故修持生起次第之佛身形象；为返还心之执着，故修持诸法之自性空性，如是串习三种结合，由此获得最初之业、智慧降临、以及掌握智慧之三种智慧，不为有之过患所染，即是清净彼等。应用于圆满次第，以要害击中脉、气、明点是咒之瑜伽，幻身是形象之瑜伽，见与光明之自性空性是法之瑜伽，此三种结合即是业与智慧，以及大手印之结合。三种智慧即是显现、显现增盛、以及显现近得之证悟，主要为结合道之自性。如是三种智慧圆满生起，则不为有之过患，即恶业所染。何以不染？自性八十……
English
Within Between returning. Its meaning is that when one obtains the asceticism of the mind that is not defiled by faults, one realizes that there is no acceptance or rejection of the actions of body and speech, and the asceticism of body and speech naturally dissolves into the asceticism of the mind, but it is not that the asceticism of body and speech is abandoned by thought. Symbolizing this, the mantras are the sound that dissolves into the central channel, the forms are the deity's body that appears as emptiness of the body, the objects of diligent effort dissolve into the objects of effortless effort, and the actions of homa dissolve into the burning and dripping homa. Although the rosary is not explicitly mentioned, it is said to dissolve into the suchness of the rosary. Second, mantras and so on. Among them, at the time of the base, the speech of sentient beings is mantra, the body is form, the mind is the nature of dharma, and the union is their karma. From this, the three kinds of wisdom of appearance, increase, and attainment are the intermediate state of death in a gradual dissolving manner, and the intermediate state of birth is manifested in a reverse manner, but the nature of the three, mantra, form, and dharma, is not defiled by the faults of existence. Applying it to the path, according to the generation stage, in order to reverse the attachment to speech, one recites mantras; in order to reverse the attachment to the body, one cultivates the form of the deity in the generation stage; in order to reverse the attachment to the mind, one cultivates the emptiness of the nature of all dharmas. Having become accustomed to these three kinds of union, one obtains the first karma, the arrival of wisdom, and the three kinds of wisdom that master wisdom, and one is not defiled by the faults of existence, which is to purify them. Applying it to the completion stage, striking the vital points of the channels, winds, and bindus is the yoga of mantra, the illusory body is the yoga of form, and the emptiness of the nature of view and luminosity is the yoga of dharma. These three unions are karma and wisdom, and the union of Mahamudra. The three kinds of wisdom are the realization of appearance, the increase of appearance, and the near attainment of appearance, which are mainly the nature of the path of union. When these three kinds of wisdom are fully generated, one will not be defiled by the faults of existence, that is, by evil deeds. Why is it not defiled? Eighty natures...
Chinese
因为不间断地进入到舍弃心的分别念的状态中。正如五次第中所说：此乃往昔业之异熟，愚昧之人则生忧伤，以自性显现之方式，知晓彼即得解脱。如是说。与果位结合而言，真言是语金刚，即报身；形象是身金刚，即化身；法是意金刚，即法身。这些从何处产生呢？从三种结合的方式，即通过使脉、气、明点的运行或白、红、气三种运行消融的方法。由此产生的三个显现的智慧，能使真实的究竟显现，由此就能舍弃轮回的过患和障碍。其中，通过第一种现证菩提，舍弃八十种自性分别念，显现相应的身语意金刚，这是有学的双运。通过脉、明点等细微显现消融而产生的后一种现证菩提，能摧毁包括烦恼习气在内的一切所知障，从而成为金刚持。那么，在这些之中，应该抓住哪个作为主要意义呢？一般来说，认识到基础时的形象，通过修持道时的形象瑜伽，从而显现果时的形象等等，了解基础、道、果的关系后，主要修持生起次第形象瑜伽，就开始净化身体的垢染。修持圆满次第真言瑜伽，主要净化语的垢染。共同地，通过法瑜伽，主要净化心的垢染。最终，当同时舍弃这三种垢染时，就能显现三身。其中，真言是净化气的，因为它是所有气的作用的执行者。因此首先念诵它，因为对于所要修持的瑜伽来说，只有这个才是关键。所谓的形象，是坛城的轮相，为了修持胜义坛城的轮，修持世俗坛城的轮也是形象。所谓的法，是诸法的真如，为了修持它而进行瑜伽。那么，诸法
English
Because of entering uninterruptedly into the state of abandoning the mind's conceptualizations. As it is said in the Five Stages: This is the maturation of past actions, the foolish ones grieve, by the manner of the appearance of self-nature, knowing that, one will be liberated. Thus it is said. In relation to the result, mantra is speech vajra, namely the enjoyment body; form is body vajra, namely the emanation body; dharma is mind vajra, namely the dharma body. From where do these arise? From the three kinds of union, namely by the method of causing the movement of the channels, winds, and essences, or the movement of the three white, red, and winds to dissolve. Through the wisdom of the three appearances born from that, the true ultimate is manifested, and by that, the faults and obscurations of existence will be abandoned. Among these, through the first manifestation of enlightenment, having abandoned the eighty self-nature conceptualizations, manifesting the corresponding body, speech, and mind vajras is the union of learning. Through the later manifestation of enlightenment arising from the dissolution of subtle appearances of channels, essences, etc., having destroyed all the obscurations of knowledge together with the imprints of afflictions, one becomes Vajradhara himself. Among these, which should be grasped as the main meaning? Generally, knowing the relationship of the basis, path, and result, such as knowing the form of the basis time, cultivating the yoga of the form of the path time, thereby manifesting the form of the result time, etc., mainly cultivating the generation stage form yoga begins to purify the defilements of the body. Cultivating the completion stage mantra yoga mainly purifies the defilements of speech. Commonly, through dharma yoga, mainly purify the defilements of the mind. Finally, when these three defilements are abandoned simultaneously, the three bodies are manifested. Among these, mantra is what purifies the winds, because it is the performer of all the actions of the winds. Therefore, it is recited first, because for the yoga to be cultivated, only this is the key. What is called form is the aspect of the mandala's wheel, and in order to cultivate the wheel of the ultimate mandala, cultivating the wheel of the conventional mandala is also form. What is called dharma is the suchness of all dharmas, and yoga is performed in order to cultivate it. So, all dharmas