Tibetan
ཏུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་རེ་རེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་པར་སྔ་མའི་ཚིག་གི་འབྲེལ་ལས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ་དང༌། བྷ་བྱ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཀྲལ་བས་སོ་སྙམ་ན། དེ་དག་ནི་གཞུང་འདི་ལ་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཚད་མ་ཡིན་ན་ཡང་རིག་བྱེད་དང༌། དྲན་པའི་གཞུང་ལྟར་སློབ་དཔོན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ལ་མ་འཁྲུལ་པའི་ཚད་མ་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། གཞུང་གཅིག་ཉིད་ལ་ལུང་ཚད་མ་དང་ཚད་མ་མ་ཡིན་པའི་དབྱེ་བ་ནི་མི་རུང་སྟེ། འཁྲུལ་པ་མང་དུ་སྨྲས་པའི་རྗེས་སུ་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཡང་སྲིན་བུའི་ཡི་གེ་དང་འདྲའོ། །འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་བུམ་པ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི་བུམ་པ་བཀག་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་རིགས་ན། བུམ་པ་གདོད་མ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཀག་ཙམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་ མེད་དེ། བུམ་པ་དང་བུམ་པ་བཀག་པའི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་ཀར་རྟོག་ངོ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དོན་དམ་པ་ལ་ནི་མི་མཚུངས་ཏེ། དོན་དམ་པ་ནི་མི་འགོག་ཅིང་མི་ཁེགས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཀག་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་མི་སྲིད་ལ། དོན་དམ་པའི་ཀུན་རྫོབ་མ་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་བཀག་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་ཀ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་འདི་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །དེ་ལ་གཟུགས་མེད་བསོད་ནམས་མེད་ཅིང་སྡིག་པ་མེད། །སྐྱེ་དང་འགག་པ་དག་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་བཤད། །དངོས་པོ་མེད་ཅེས་མ་བསྒྲགས་པ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གཟུང་འཛིན་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་བ་དོན་དམ་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐབས་བརྗོད་ཅེས་པ་སྟེ། ཐབས་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ། བརྗོད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དེ་ཡིས་སློབ་མ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ཡི་རྒྱུད་ལ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། མངོན་གྱུར་དུ་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཁྱད་པར་ཡང་དྲི་མ་ཐམས་ ཅད་སྤངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་རང་བྱུ
Chinese
不是加入，而是对每个事物本身进行分别安立，这是从前面的词语联系中可以了解的。如果认为是因为佛护（Buddhapālita）和婆毗（Bhāviveka）等论师普遍地解释了空和不空，那么，这些对这部论典来说不是量。如果它们是量，也像吠陀和记忆的论典一样，这两位论师的言辞也互相非常矛盾，因此会有不迷惑于矛盾的量。在同一部论典中，量和非量的区分是不允许的，因为多说了错误的之后，说得再好也像虫子的文字一样。那么，你的宗派是什么呢？如果瓶子存在，那么瓶子被遮止的空性也应该存在。因为瓶子从一开始就不存在，所以仅仅遮止它的空性也不存在。因为瓶子和瓶子被遮止的空性都是分别假立的缘故。这是所说的意思，应该将此应用于所有的世俗法。但与胜义谛不相同，因为胜义谛是不可遮止和不可破斥的。遮止它的空性也不可能存在。虽然胜义谛不是世俗谛，但也不是遮止世俗谛的空性，因为胜义谛远离了世俗谛的遮破和成立。吉祥黑阎魔敌（Kṛṣṇayamāri）中也说：“诸法自性大乐之体性，此最胜喜悦之自性，于彼无色无福亦无罪，生与灭亡皆不存在。”又说：“一切事物说为非事物，未曾宣说事物不存在。”因此，无有能取所取的大乐，以及从事物非事物中解脱出来，是胜义谛的解释。第二是，方便宣说，方便是使方便的相续成熟的灌顶和解脱的道，宣说是上师对弟子开示。第三是，如是按照开示而修持，由此使弟子修行者的相续中，如前所说，具有远离一切垢染的五种智慧显现，果位的智慧的差别也是，虽然一切垢染都已远离而显现，但却是自生。
English
It is not an addition, but a separate establishment for each thing itself, which can be understood from the connection of the preceding words. If it is thought that it is because teachers Buddhapālita and Bhāviveka and others have generally explained emptiness and non-emptiness, then these are not valid authorities for this treatise. If they were valid authorities, then, like the Vedas and the treatises of memory, the words of these two teachers would also be very contradictory to each other, and therefore there would be a valid authority that is not confused by contradictions. The distinction between valid and invalid authority in the same treatise is not permissible, because after speaking many errors, speaking well is like the writing of a worm. So, what is your system? If a pot exists, then the emptiness of the pot being negated should also exist. Since the pot does not exist from the beginning, the emptiness of merely negating it also does not exist, because both the pot and the emptiness of the pot being negated are merely conceptual imputations. This is the meaning of what is said, and it should be applied to all conventional phenomena. But it is not the same for the ultimate truth, because the ultimate truth is neither obstructed nor refuted. The emptiness of negating it is also impossible. Although the ultimate truth is not conventional truth, it is also not the emptiness of negating conventional truth, because the ultimate truth is free from both negation and affirmation of conventional truth. In the glorious Black Yamāri it is also said: "The nature of all dharmas is the essence of great bliss. The nature of this supreme joy is such that there is no form, no merit, and no sin. Birth and death do not exist." It is also said: "All things are said to be non-things, but it is not proclaimed that things do not exist." Therefore, the great bliss without grasping and being grasped, and the liberation from things and non-things, is explained as the ultimate truth. The second is, the expression of means, means is the empowerment that ripens the continuum of means and the path that liberates. Expression is the teacher's instruction to the student. The third is, practicing as instructed, by which the student, the practitioner, will have the five wisdoms, which have been said before to be free from all defilements, manifest in their continuum. The difference of the wisdom of the fruition is also that, although all defilements have been removed and manifested, it is self-born.
Tibetan
ང་ཞེས་སྨོས་པས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང༌། གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པའོ། །གཞན་ཡང་ཐུན་མོང་དང་འབྲེལ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ནི་ལམ་གྱི་དུས་ཉིད་ནས་འབྱུང་སྟེ། སྔགས་སྐྱེས་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་མ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་པོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་དང་ལོངས་སྤྱོད་མ་ལུས་པ་ཀུན་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་འདི་མི་འགྲུབ་ཅེས་པའམ་འདི་མི་ཐོབ་ཅེས་པ་མེད་པའོ། །གཞན་ཡང་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡུལ་དང་དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་རྩེ་བ་ལ་སོགས་པས་རོལ་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །ཡང་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་མ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་སྟེ། མ་ལུས་འགྲུབ་པ་ནི་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བའི་དོན་དུའང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནས། མིག་འཕྲུལ་བྱེད་ཅེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལ་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་གྲངས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྟེ། དེའི་དབང་བསྐུར་བ་ཆུ་དང་ཅོད་པན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་མིང་གི་དབང་རྣམས་སོ། །སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི་ལྔ་ལས་གཞན་དུ་མེད་དེ། གང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལོགས་སུ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་སོགས་སྔོན་འགྲོའི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། དབང་ལྔའམ་ཆུ་དབང་ཁོ་ན་བཟློས་ཏེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཆོ་ག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་ཙམ་ཡིན་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསང་བའི་དབང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་ཡོངས་སུ་བཅུག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ། །ལྷའི་མཆོག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་སྟེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པའི། རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བུ་མོ་ལང་ཚོ་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སློབ་མའི་ཁར་དབབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རོ་མཉམ་སློབ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ
Chinese
舍弃了由“我”所说的生起的一切因缘，是本来就自然成就的。此外，获得与共同相关的功德差别，是从道的时侯才产生的，如咒生等所有瑜伽母的特殊集合，获得结合和瑜伽的智慧，就不能获得般若波罗蜜多。属于三界的所有持明者等，所有成就和受用，全部无余地成就，无论什么，都不会有“这个不能成就”或者“这个不能获得”的情况。此外，还像幻化一样，为了所有国土、时间和形态的一切众生的利益，以幻化游戏等来娱乐。另一种解释是，所有瑜伽母的世间者，结合的母是超越世间的使女，全部成就，是指证悟胜义空性，以及为了将幻化等一切显现都视为如幻而说的。第二部分是从“一切佛”到“变幻眼睛”之间。其中，意义的主要部分不是字面意思，而类别是字面意思。 第一部分是，一切佛是指五如来，他们的灌顶是水灌顶、宝冠灌顶、金刚灌顶、铃灌顶和名字灌顶。对于上师和弟子双方来说，灌顶的体性也只有这五种。如果单独进行上师的灌顶，除了给予三昧耶等前行仪轨的差别外，也只是重复给予五灌顶或水灌顶而已，其余的仪轨只是支分而已。所谓“夺取一切”，是为了在秘密灌顶中成就菩提心，将一切佛完全融入自己的身体，化为菩提心。天神之首是坛城的主尊，从她所生，是指以她是自性而信奉的，种姓手印的年轻女子，加持后与她结合，将行菩提心传给弟子。就像这样，味道相同是弟子的行境。
English
Having abandoned all the causes and conditions arising from the saying "I", it is naturally accomplished from the beginning. Furthermore, obtaining the distinction of qualities related to the common arises from the time of the path itself. Such as mantra-born ones, the special gathering of all yoginis, obtaining the union and the wisdom of yoga, one will not obtain the Prajnaparamita. All the Vidyadharas belonging to the three realms, all the accomplishments and enjoyments will be completely and without exception accomplished. Whatever it may be, there will be no such thing as "this cannot be accomplished" or "this cannot be obtained". Furthermore, like an illusion, for the benefit of all sentient beings in all lands, times and forms, one also plays with illusion-like manifestations and so on. Another explanation is that the worldly one of all yoginis, and the mother of union is the messenger girl who transcends the world. Complete accomplishment means realizing the ultimate emptiness, and it is also explained for the purpose of seeing all illusions as illusion-like. The second part is from "all Buddhas" to "performing eye tricks". Among them, the main point of the meaning is not literal, and the category is literal. The first part is that all Buddhas are the five Tathagatas, and their empowerments are water empowerment, crown empowerment, vajra empowerment, bell empowerment, and name empowerment. For both the teacher and the disciple, the nature of empowerment is only these five. If the teacher's empowerment is done separately, apart from the difference of the preliminary rituals such as giving the three samayas, it is only repeating the five empowerments or the water empowerment. The remaining rituals are only parts. The so-called "seizing everything" is for the purpose of accomplishing Bodhicitta in the secret empowerment, completely absorbing all the Buddhas into one's own body and transforming them into Bodhicitta. The chief of the gods is the main deity of the mandala, and being born from her means believing that she is the self-nature, the young woman of the lineage mudra, after blessing her, uniting with her, and transmitting the action Bodhicitta to the disciple. In this way, the same taste is the disciple's field of action.