Tibetan
པ་ན། དེ་དག་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ན་ནམ་མཁའ་དང་ཤིང་བུ་དང་རྡེའུ་ལས་གཞན་པ་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། མེད་ཀྱང་རྐྱེན་དེ་དག་ལ་རྟེན་ནས་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རང་གི་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཙམ་ལས། འཁོར་འདས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཅི་ཡང་འཆར་མོད་ཀྱི། ཤར་བའི་དུས་ན་ཡང་དེའི་ངོ་བོར་མེད་ཅིང༌། རང་རིག་ཙམ་ཁོ་ན་གནས་པ་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའ་སོགས་མེད་ན་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། སེམས་ཉིད་མེད་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་འབྱུང་བས་དེ་དང་དེས་སྤྲུལ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱིས། སྤྲུལ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤྲུལ་པ་པོ་ཡོངས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་མེད་ལ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཡང་དག་པའི་སྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་དེ་ ཉིད་ནི་ལམ་བསྒོམས་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དྲག་མོ་ཆེན་མོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས། རང་གིས་འཕྲོག་ཅིང་རང་གིས་བྱེད། །རང་ཉིད་རྒྱལ་པོ་རང་གཙོ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་བཞི་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་ཚོགས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་མ་ཟད། སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ནུབ་པ་ལྟར་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུད་པར་མཛད་པའང་ཡིན་ལ། དཔེར་ན་ཆུ་རླབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆུས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཁོ་ན་བདག་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པོ་ཞེས། དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཐ་དད་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བ་བཅུད་དང༌། མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་འདི་ཀུན་ལ་ཤེས་བྱ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སེམས་ཉིད་གང་གིས་བྱེད་པ་པོ། །རྒྱུའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་དང༌། ངོ་བོ་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་ཁྱབ་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་དེ་ནས་ཡང་ནི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མེད་པ་ལ་མེད་པར་རྟོགས་པས་སྤང་བྱ་སྤོང་དུ་མེད་པའི་ ཚུལ་གྱིས་དབྱིངས་དེར་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ནས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བ
Chinese
总之，当这些显现的时候，除了天空、树木和石子之外，什么也没有。即使没有，也依赖于这些因缘而显现为那样，就像心的自性从原始以来就远离戏论，仅仅是自明的体性一样。虽然显现了轮回和涅槃世俗的一切现象，但在显现的时候，其体性中也没有，只有自明存在。就像没有天空等就不会出现幻术和化现一样，如果没有心性，就不会出现轮回和涅槃的现象，所以说是由它化现的。但所化现之物和化现者之间完全没有关联，因为它像幻术一样是真实的幻术，所以是伟大的幻术。它本身就是无上的、真实圆满的菩提的一切功德的主宰，所以被称为大自在。这伟大的幻术，通过修持道，能使轮回的一切法完全灭尽，所以也称为大忿怒母。如是，在《喜金刚》中也说：“自己夺取，自己做，自己是国王，自己是主宰。”从空性中产生四大，以及从四大所变的物体，色、声、香、味、触的集合，不仅以如幻显现的方式产生，而且也像幻术的显现消失一样，以无有来去的方式真实地摄集。例如，就像所有的水波都被水遍布一样，世俗的一切显现都不是真实存在的。对于它们如何存在的所有的法性，都是以自己的心性作为唯一的主宰的方式完全遍布的。意思是法性没有差别。同样，能动的有情和不能动的器世间这三者，对于一切所知事物的本性，心性的本来面目，以能作者的因的方式遍布，也以体性和自性相同的方式遍布。当修持这样的法性之道时，从那时起，所有这些不净的显现，因为认识到它们从原始以来就是不存在的，所以以无有可舍弃的方式完全摄集于法界中，成为身语意的秘密。
English
In short, when these appear, there is nothing other than the sky, trees, and pebbles. Even though there is nothing, it appears as such depending on these causes and conditions, just like the nature of the mind is free from elaboration from the beginning, and is merely the nature of self-awareness. Although all the phenomena of samsara and nirvana, the conventional, appear, they are not in its essence even at the time of appearance, and only self-awareness remains. Just as illusions and emanations do not arise without the sky, etc., the phenomena of samsara and nirvana do not arise without the mind itself, so it is said that they are emanated by it. However, there is no connection whatsoever between what is emanated and the emanator, because it is like an illusion, a true illusion, therefore it is a great illusion. It itself is the master of all the perfections of the unsurpassed, truly complete enlightenment, therefore it is called the Great Lord. This great illusion, by meditating on the path, completely exhausts all the dharmas of samsara, therefore it is also called the Great Wrathful Mother. Thus, it is also said in the Hevajra Tantra: "One's self steals and one's self does, one's self is the king, one's self is the lord." Not only does the four elements arise from emptiness, and the aggregates of objects transformed from the elements, forms, sounds, smells, tastes, and textures, arise in the manner of illusory appearances, but also, like the disappearance of illusory appearances, they are truly gathered in a manner without coming and going. For example, just as all water waves are pervaded by water, all conventional appearances are not truly existent. All the dharmas of how they exist are completely pervaded by one's own mind as the sole master. The meaning is that the dharmas are not different. Similarly, it is said that the moving sentient beings and the non-moving container world, all three of these, are pervaded by the nature of all knowable things, the very nature of the mind, in the manner of the cause of the doer, and also pervaded in the manner of essence and self-nature being the same. When meditating on such a dharma, from then on, all these impure appearances, because they are realized to be non-existent from the beginning, are completely gathered into that realm in a manner that there is nothing to abandon, becoming the secrets of body, speech, and mind.