Tibetan
་ཅེས་པ་ལྟར་ན། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་སྟོན་པ་ཡིན་པས། གསང་བ་ནི་གསང་བ་ཡིད་བདེའོ་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུང་ངོ༌། །གང་ལྟར་ཡང་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་མིང་བརྗོད་བྱེད་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་པས། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ ཞེས་པའི་མཚན་གདགས་སུ་རུང་ངོ༌། །དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པའི་བསྡུས་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་ནས་བཤད་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི། བློ་གྲོས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་བསྡུས་དོན་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལེའུ་དང་པོས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་ལེའུ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་མ་ཚང་བ་ཁ་བསྐོང་བ་ཞིབ་མོར་བསྟན། དོན་བསྡུ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པས་རྒྱས་བཤད་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱའི་གནས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན། བློ་དམན་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བཤད། ཉམས་ལེན་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་མཐར་རྒྱས་སུ་རྣམ་པར་དབྱེ། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་བསྟན་པ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཤེས་བྱ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ། ཤེས་བྱ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དང༌། དེ་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི་གང་ཞིག་གིས་ནི་ཀུན་ཁྱབ་པ། །ཞེས་པ་ནས། སྒྱུ་མའི་བདག་ཉིད་ཅེས་རྣམས་གྲགས། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སྦྱར་བ་དང༌། སྦས་དོན་ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང་སྦྱར་བ། འཕྲོས་དོན་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་དང་སྦྱར་བ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས། གང་ཞིག་གིས་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པ་སྟེ། གང་ལ་ཁྱབ་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་དེ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཞེས་ཏེ། རྒྱུ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང༌། མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བྱེད་པ་པོར་བསྟན་པ་ནི། ཚངས་སྒོ་ང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང༌། ཚངས་པའི་སྒོ་ང་ལས་ནི་ཚངས་པ་བྱུང་ལ། དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་སྤྲུལ་ཤིང་འཇིག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་བློས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་དང་མཐུན་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཞིང༌། འཇིག་རྟེན་ན་དེ་ལྟར་འདོགས་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ་བ་ལ་བསྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་འཕྲུལ་བ་སྟེ། དམུས་ལོང་གིས་གླང་པོ་ཆེ་ལ་རེག་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ལས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པ་ན། དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་འབྱུང་ཞིང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ལས་ནི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱི་མཐུས་སྲིད་པ་འཁོར་ བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱུང་ཞིང༌། ལམ་བསྒོམས་པས་དེ་དག་དབྱིངས་དེ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་འགག་པའང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་འཁོར་འདས་མཐའ་དག་བྱུང་ཞིང༌། བྱུང་བའི་དུས་ནའང་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས། མ་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་འགག་པ་ནའང༌། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འགག་སྟེ། དེ་ལ་དགོངས་ནས། བསྐྱེད་པ་དང༌། འཇིག་པའམ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་དབྱིངས་དེ་ཉིད་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་ནི་ཚངས་པའི་སྒོ་ང་ཞེས་རྣམ་པར་བཏགས་པའི་གཞི་ཡིན་ལ། འབྲས་བུའི་དུས་ན་ལྷ་མོ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཚངས་པའི་བརྡས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཞི་དང༌། དེས་མཚོན་པའི་ལྷ་ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའོ། །གཞན་ཡང་ཚངས་པ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། གཙོ་བོ་དང༌། དུས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོར་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་དབྱིངས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གསང་ཆེན་འདི། །ཞེས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མངོན་དུ་ གྱུར་ཞིང་རྟོགས་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཤེས་བྱ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་འདི་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རིག་སྔགས་ལས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་ཡང་ཁང་བཟང་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པར་བྱེད། ཤིང་བུ་དང༌། རྡེའུ་ལས་ཀྱང་རྟ་དང་གླང་པོ་སྤྲུལ་
Chinese
就像所说的，因为是宣说续部的名称，所以上师们说“秘密是秘密，令人心悦”。 无论如何，因为是将所说事物的名称赋予能说者，所以对于这部续部之王，也可以赋予“金刚空行母秘密自在母”等最为秘密的名称。因此，应当宣说如此的续部，这是作出了承诺。第三，从上面所示的两种概括意义之上宣说也可以，但为了增长智慧，应当从其他概括意义的角度宣说，也就是第一品详细地宣说了基、道、果三者的分类，后面的两品详细地补充了未圆满的部分。通过总结意义和利益，对广说生起定解，这是第三点。第一点有五部分：详细地宣说了以基、道、果概括的所知的事物状况，为了使所依的补特伽罗成为堪能的法器而宣说了灌顶，为了使下等根器者生起欢喜心而宣说了事业和共同的成就，将修持道的体性最终详细地进行分类，以及为了如此宣说而特别说明续部的伟大之处和所化之众。第一点中，详细地宣说了所知自性的实相，以及对三续的自性进行分类。第一点中，有所知自性的实相，以及证悟它的利益。第一点是从“何者遍一切”开始，到“被称为幻化之自性”为止。这里有三个主要的意义：将意义的重点与心识事物的实相相结合， 将隐藏的意义与身体事物的实相相结合，将附加的意义与果位的状态相结合。第一点是：法界远离一切戏论的智慧，何者遍一切事物，那么所遍的一切事物又是什么呢？就是能动和不能动，能动的是一切有情众生，不能动的是一切器世间。它也以法性的方式平等地遍及一切，并且将它显示为胜义谛的作者，即梵卵等。也就是从梵天之卵中
English
As it is said, because it indicates the name of the tantra, the previous lamas said, "Secret is secret, pleasing to the mind." In any case, since the name of the object to be expressed is given to the expresser, it is also appropriate to give this king of tantras the most secret name such as "Vajra Dakini Secret自在母." Therefore, such a tantra should be explained, which is a promise made. Thirdly, it is acceptable to explain from the above-mentioned two types of summarized meanings, but in order to increase wisdom, it should be explained from the perspective of other categories of summarized meanings, that is, the first chapter explains in detail the classification of the three bases, paths, and fruits, and the latter two chapters explain in detail the supplementation of what is incomplete. By summarizing the meaning and benefits, generating certainty about the extensive explanation is the third point. The first point has five parts: explaining in detail the state of knowable things summarized by the base, path, and fruit, explaining the empowerment in order to make the dependent person a suitable vessel, explaining the activities and common accomplishments in order to generate joy for those of lower faculties, ultimately classifying the nature of the practice path in detail, and especially explaining the greatness of the tantra and the beings to be tamed for the sake of such explanation. In the first point, the reality of the nature of knowable things is explained in detail, and the nature of the three tantras is classified. In the first point, there is the reality of the nature of knowable things, and the benefit of realizing it. The first point is from "What pervades everything" to "Called the nature of illusion." Here there are three main meanings: combining the main point of the meaning with the reality of mind-objects, combining the hidden meaning with the reality of body-objects, and combining the additional meaning with the state of fruition. The first point is: the wisdom of the Dharmadhatu, free from all elaborations, what pervades all things, then what are all the things that are pervaded? They are moving and non-moving, the moving are all sentient beings, and the non-moving are all vessel worlds. It also equally pervades everything in the manner of Dharma-nature, and it is shown as the agent of ultimate truth, such as the Brahma-egg. That is, from the egg of Brahma
Chinese
又梵天生起，彼梵天令此等世間幻滅，如是世間以分別心而作念，即以與此相符之語句宣說，世間如是安立，亦是依彼真實之一分理解而生之幻化，如盲人摸象。因此，由無二之智慧，何時成為離垢，則清淨之壇城無量生起，名為獲得寂滅，然彼（智慧）若與垢染相合，則由垢染之力，生起有輪迴之一切法，修道則彼等亦於法界彼性中趨近止息。因此，由法界空性之自性中，輪涅一切生起，生起之時亦安住於空性之自性中，不淨之法滅盡之時，亦於彼自性中滅盡，意謂於此，生起與毀滅或舒展與收攝之作者，是就法界彼性而宣說，並非有作者之士夫。如是，法界彼性即是名為梵天之卵之所依，果位之時則為天女，即生起瑜伽母壇城之一切輪，以梵天之表徵即是佛陀毗盧遮那，以彼等之語即是不動佛等四部，以及彼所代表之父續本尊壇城一切亦是舒展之大本性。此外，梵天與遍入天、自在天與主尊、時間等一切安立為作者，亦皆是依於此法界而安立，因此亦應說彼等之大本性。彼等即此大秘密。如是說，金剛空行母等，以及如來彼等即是現前 成為及證悟之大秘密，即是他人難以證悟之所知事物之本性，心性之光明，名為大幻化，譬如由幻術之明咒，於虛空之中亦能幻化樓閣等，由樹枝與石子亦能幻化馬與象。
English
Also, Brahma arises, and that Brahma causes these worlds to be illusory and destroyed. Just as the worlds think with discriminating minds, it is taught with words that are in accordance with this. The world establishes it in this way, and it is also an illusion that arises based on understanding one aspect of that reality, like blind people touching an elephant. Therefore, from the non-dual wisdom, when it becomes free from obscurations, countless pure mandalas arise, which is called attaining Nirvana. However, if that (wisdom) is combined with defilements, then by the power of the defilements, all the phenomena of samsara arise. By cultivating the path, those phenomena also approach cessation in that very nature of the dharmadhatu. Therefore, from the nature of the emptiness of the dharmadhatu, all of samsara and nirvana arise, and at the time of arising, they also abide in the nature of emptiness. At the time when impure phenomena cease, they also cease in that nature. This means that the agent of arising and destruction, or expansion and contraction, is spoken of as that very nature of the dharmadhatu, and there is no person who is the agent. Thus, that very nature of the dharmadhatu is the basis for what is called the egg of Brahma, and at the time of fruition, it is the goddess, that is, it generates all the wheels of the mandala of the yoginis. The symbol of Brahma is the Buddha Vairochana, and with those words are the four families, such as Akshobhya, and all the father tantra deity mandalas represented by them are also the great nature of expansion. Furthermore, Brahma, Vishnu, Ishvara, the chief, time, etc., are all established as agents based on this dharmadhatu, so it should also be said that they are the great nature of those. Those are this great secret. As it is said, the Vajra Dakinis, etc., and the Tathagatas, etc., are manifest becoming and realizing the great secret, which is the nature of knowable things that are difficult for others to realize, the luminosity of the nature of mind, called the great illusion. For example, by the vidya-mantra of illusion, even in empty space, mansions and the like can be conjured. From twigs and pebbles, horses and elephants can also be conjured.