Tibetan
ཚིག་དོན་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་ལ། མཆོད་བརྗོད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྒྱུད་གཞན་གང་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་པ་ནི། དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྡུད་པ་པོ་ཁོ་ནའི་ཚིག་ཡིན་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིག་ལ་ནི། \ེང་གཞི་དང༌། མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་གསུང་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ཡང༌། ཚིགས་བཅད་དང་པོས་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། ཚིགས་བཅད་ཕྱི་མས་ཞིང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་པའི་དཔལ་ནི་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། གཞན་དོན་གྱི་འཕྲིན་ལས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གང་ལ་ལྡན་ཞིང་མངའ་བའི་དཔལ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་གི་གོ་ འཕང་བརྙེས་པ་ཡིན་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའི་བརྡས་བསྟན་པའི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ། ཤེས་རབ་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་ཞེས་མོ་རྟགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམ་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཌེཾ་ནི་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་སྟེ། སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་རྣམ་པར་བརྟགས། །ནམ་མཁའ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་གྲུབ་པས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ཞེས་པ་ནི། རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། གང་ཞིག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་མཚོན་པ་དེ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྐུ་སྟེ། དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ཉིད། །ཅེས་པས། སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ངོ་བོ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལ་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་ས་བཅུ་པ་ནས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་བར་གྱི་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་སྐུ་དང་མཛད་པ་སྟོན་པར་ནུས་པ་བརྩེ་བ་དང་ ནུས་མཐུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་དང་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྐུ་གཉིས་འཛོམ་པའི་མཐུ་ལས་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
词义本身已经很清楚了，也不是赞颂词，因为在其他的大乘经续中都没有。有些在声闻部的藏经中有的，也不是从吉祥颂中来的，只是辑录者的词句而已。无上续部的词句中，根本和连接等所有的续部词句，都是佛陀亲口所说。不再赘述了。其中，第一句偈颂是向超世间的坛城顶礼，后面的偈颂是向刹土的瑜伽母们顶礼。其中，“具德金刚空行母”中的“德”是自身具有的功德和利他事业，拥有这些功德的具德佛空行母是金刚，即获得了常恒不变的金刚果位。空行母的意思是，以天空的象征所表示的空性，以智慧和觉性二者无别的方式行进，因为是智慧胜义的自性。母是表示女性的词语。如是说，其他的续部中也说“ḍeṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是于虚空中行走者，从语言的自性中分别，于虚空中行成就，故名为空行母”。空行母的意思是，四种姓的空行母等所有坛城的本尊。这些的转轮者是吉祥黑汝嘎，表示方法和智慧二者无别结合的就是吉祥黑汝嘎，与佛空行母双运的身体。其功德的差别是，五种智慧和三身。因此，三身和五种智慧是本体一味的。其中，远离一切戏论的智慧是法身，与其本体无别的坛城轮是报身，具有从十地到凡夫之间的所化众生，能示现其他显现的身和事业的能力，慈悲和能力之智慧是化身。智慧和自续所摄持的二身聚合的力量，能生起十地菩提心。
English
The meaning of the words is clear in itself, and it is not a praise, because it is not found in any other Mahayana sutras and tantras. Some of the Vinaya Pitaka have it, but it is not from the Auspicious Song, it is just the words of the compiler. In the words of the Anuttara Tantra, all the tantric words, such as the root and the connection, are spoken by the Buddha himself. No more details. Among them, the first verse is to pay homage to the transcendental mandala, and the following verses are to pay homage to the yoginis of the pure lands. Among them, "Glorious Vajra Dakini," "Glory" is the merit of one's own mind and the benefit of others. The glorious Buddha Dakini who possesses these qualities is Vajra, that is, has obtained the permanent and unchanging Vajra state. The meaning of Dakini is that the emptiness indicated by the symbol of the sky, goes in the way that wisdom and awareness are inseparable, because it is the nature of wisdom ultimate. Mother is a word that expresses femininity. It is said that other tantras also say that "ḍeṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the one who walks in the sky, distinguishes from the nature of language, achieves practice in the sky, so it is called Dakini." The meaning of Dakini is all the deities of the mandala, such as the Dakinis of the four castes. The Chakravartin of these is Glorious Heruka, which means that the combination of method and wisdom is Glorious Heruka, and the body of union with Buddha Dakini. The difference in its merits is the five wisdoms and the three bodies. Therefore, the three bodies and the five wisdoms are of one essence. Among them, the wisdom that is free from all elaborations is the Dharmakaya, and the mandala wheel that is inseparable from its essence is the Sambhogakaya, which has the ability to show the body and activities of other appearances to the beings to be tamed from the tenth bhumi to ordinary beings, compassion and the wisdom of power is the Nirmanakaya. The power of the aggregation of the two bodies held by wisdom and self-continuity can generate the Bodhicitta of the tenth bhumi.
Tibetan
་དཔའ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྐུ་སྣང་ལ། གཞན་རྣམས་ལ་གཟོ་དང་སྐྱེ་བ་དང༌། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་བརྟན་གཡོ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བརྙན་འཆར་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དངོས་ཡིན་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་ཡིན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྐུ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་འཇོག་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། མར་མེའི་འོད་མར་མེའི་ཆོས་སུ་བསྡུ་བ་བཞིན་ནོ། །གང་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བའི་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེ་དང་དེའི་སྐུ་དངོས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དང༌། གཟིགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་རྟོགས་པ་ནི། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པ་མཁྱེན་པ་ནི་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྒྱུ་འབྲས་མཐའ་དག་ཅིག་ཅར་གསལ་བར་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ། སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ལ་མཉམ་པར་འཇུག་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དམིགས་པ་མེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་འཕྲིན་ལས་ནི། འགྲོ་བ་སྐྱོབ་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན་ཕྱིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་སོ། ཇི་སྙེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་སོགས་ལ། ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་པ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་གང་རུང་གི་ལུས་ཅན་ཚོགས་ལམ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་ལྟར་སྟོན་པ་དང༌། དངོས་སུ་ཡང་ས་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། ཞིང་རྣམས་ན་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་ཞིང་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། ཇི་སྙེད་ཅེས་པ་མང་ཚིག་སྟེ། ཞིང་སྐྱེས་དང༌། སྔགས་སྐྱེས་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་རིགས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་མཛད་པ་ནི། བདག་དང་གཞན་གྱི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་འཆིང་བ་གཅོད་པར་མཛད་ཅིང༌། འཕྲིན་ལས་འཇུག་ཚུལ་ནི། འཇིག་རྟེན་རྣམས་གང་ལ་ག
Chinese
对于勇士们显现具有五种决定的报身，而对于其他人，则显现塑造和诞生，以及殊胜的化身等各种稳定和不稳定的影像，这是圆满受用和化身，虽然是真实的化身，但并非是圆满受用身和真实的化身，因为是对被调伏者的其他显现。然而，这两种身被包括在一起，因为它们是从这二者的力量中产生的，就像灯的光被包括在灯的性质中一样。任何由自身传承所包括，以及受用和化身产生的所依，那就是它和它的真实身。五种智慧是：法界远离一切戏论，安住于一切法的自性中，这是法界智；以该智慧照见一切法，这是明镜智；证悟所见一切法平等，这是平等性智；虽然本体是空性，但了知不混杂世俗自性，这是妙观察智；如实了知因果一切同时显现之因所生，对一切有情平等进入的无缘大悲，为了成办有情之义，是成所作智。它的事业是“救护有情”，即为了从具有习气的两种障碍中完全救护六道的一切有情。顶礼是：在世俗中，以三门恭敬顶礼；在胜义中，是证悟该智慧本身，即：以何者自己的智慧，善见即是顶礼。如是说。所有金刚空行母，等等。本体安住于佛地，但显现为具有五道众生任何一种身体，安住于从资粮道到十地的道上，实际上也包括安住于十二地者，在各佛土中周游和享用。多少是指多数，即田生、咒生和俱生女的种姓，无数的金刚空行母们。它的事业是：断除自和他人的分别念执缚，事业的进入方式是：世界于何处。
English
For the brave ones, the Sambhogakaya with five certainties appears, while for others, appearances of various stable and unstable images such as forms, births, and supreme Nirmanakayas arise, which are the Sambhogakaya and Nirmanakaya. Although it is a true Nirmanakaya, it is not a true Sambhogakaya and Nirmanakaya, because it is the other appearance to be tamed. However, these two Kayas are considered to be included together, because they arise from the power of these two. Just as the light of a lamp is included in the nature of the lamp. Whatever is included by its own lineage, and whatever is the basis for the arising of Sambhogakaya and Nirmanakaya, that is the actual form of that and that. The five wisdoms are: the Dharmadhatu wisdom, which is free from all elaborations of the Dharmadhatu and abides in the essence of all dharmas; the mirror-like wisdom, which sees all dharmas with that wisdom itself; the wisdom of equality, which realizes all the dharmas seen as equal; the discriminating wisdom, which knows the conventional characteristics without mixing them, even though the essence is emptiness; and the activity-accomplishing wisdom, which arises from the cause of realizing all causes and effects simultaneously, and which is the great compassion that equally enters all sentient beings, without any object of focus, in order to accomplish the benefit of sentient beings. Its activity is "to protect beings," which means to completely protect all sentient beings of the six realms from the two obscurations along with their habitual tendencies. Prostration is: in the conventional sense, prostrating with reverence through the three doors; in the ultimate sense, it is realizing that wisdom itself, that is: "By whatever one's own wisdom, good seeing is prostration." So it is said. As many Vajra Dakinis, and so on. Although the essence abides on the Buddha's ground, it appears as if residing on the path from the accumulation path to the tenth bhumi, with the body of any of the five types of beings. In reality, even those who reside on the twelfth bhumi also exist, traveling and enjoying themselves in all the fields. "As many" is a plural term, referring to the lineages of field-born, mantra-born, and spontaneously born women, the countless Vajra Dakinis. Its activity is: to cut the bonds of self and other's conceptual clinging, and the way the activity enters is: to whatever world.