Tibetan
ན་པ་དང་བཅས་བཞིན་པས། ཉི་ཟླའི་འོད་ཟེར་ལ་འཇུས་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་སོགས་བལྟ། དགའ་ལྡན་དུ་ཕྱིན་ནས་བྱམས་པ་ལ་ཆོས་ཉན། ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ཞལ་བལྟ། བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་སོགས་དང་མཇལ་ནས་དབང་བསྐུར་ཞུ། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར། ས་འོག་ཏུ་འཛུལ། སྟོད་ནས་མེ་འབར་བ་དང༌། སྨད་ནས་ཆུ་འབྲུབ་པ་སོགས་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བྱ། དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་ཡང་བསྒོམ་མོ། །དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། །དེ་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང༌། ཐོག་མར་མགྲིན་པའི་སྨིན་མཚམས་སུ་སེམས་བསྟད། སྣང་བ་འདི་ལ་བདེན་མེད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་སྦྱངས་དེ་ནས་སོ་སོའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ། དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུའང་འདི་ལྟར་བྱའོ་སྙམ་པ་དེ་བསྟར་ཆགས་སུ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན། ཉིན་པར་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མཚན་མོ་རང་ཤུགས་སུ་འབྱུང་ངོ༌། །ལྔ་པ་ནི། ཡང་ཉིན་པར་སྔར་བཞིན། མགྲིན་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་དང༌། དཔྲལ་བའི་ཐིག་ལེ་གང་རུང་ལ་སེམས་བསྟད། བདེན་མེད་དང༌། རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྦྱངས་ དེ་ཀའི་ངང་ལ་དམིགས་པར་ཅུང་ཟད་བཞག །དེ་མ་ཐག་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའམ། བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྲ་གསལ་གྱིས་བསྒོམ་བདེན་མེད་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་ཡུད་ཙམ་སྦྱངས། ཉིན་པར་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་མཚན་མོ་རྨི་ལམ་དུའང་འབྱུང་སྟེ། དང་པོར་ལྷ་སྐུ་ཤར། དེ་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པས་བདེ་བ་རང་ཤུགས་སུ་རྙེད་དེ། ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་ཞིག་འབྱུང་ངོ༌། །འདིས་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དགྱེས་རྡོར་བསྲེ་འཕོ་འདི་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་རྩ་བ་རྨི་ལམ་ཡིན་པར་མཛད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་གཅིག་ལ་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་ཉམས་མྱོང་དེ། གློ་བུར་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེ་དཀའ་བས། སད་དུས་རང་ལ་དང་པོར་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་ན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལས་གཏུམ་མོ་ཁོ་ན་གནད་དུ་ཆེ། འོན་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་ལས་ནི། ལས་དང་པོ་པ་ལའང་འཕྲལ་དུ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་ཐུབ། དེ་བྱུང་ན་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་ཚེགས་མེད་པས་རྨི་ལམ་གྱི་གསེང་ལམ་ལ་ཕྱིན་ན་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་ལ་ཚེགས་མེད་དོ། །དེས་ན་སད་དུས་དང་བར་དོ་སྒྱུ་མའི་རྩ་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལ་ཐུགལུགས་འདིའི་རྒྱུད་བཤད་ཀྱི་སྐབས་ན་ཡང༌། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ། སྙིང་གར་འོད་གསལ། མགྲིན་པར་སྒྱུ་ལུས། སྤྱི་བོར་ལས་རྒྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ལམ་བཞི་སྦྱོར་བའི་སྐབས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་མགྲིན་པར་གནད་དུ་བསྣུན་གསུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་ གཞན་ལ་འཆད་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པ་བརྟན་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་ལ། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་དང༌། བར་དོ་སྒྱུ་མ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ། དངོས་དང་བོགས་འདོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་སྒོམ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཞིག་ལ་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་དང་འབྱོངས་པ་ན་སད་དུས་ཀྱི་སྒོམ་རང་ཤུགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད། དབང་པོ་འབྲིང་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་དེས་ད་ལྟའི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་འཆར་ཐུབ་པ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་མོད། འདིར་དབང་པོ་ཐ་མ་ཞིགརྨི་ལམ་དག་པར་འབྱོངས་ན་རབ་ཡིན། མིན་ན་ཡང་རྨི་ལམ་ཟིན་ཞིང་དེར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཉམས་སྐྱོང་ཐུབ་ཀྱིན་ཡོད་ན། ཉིན་པར་ཡང་འདི་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་གོང་ལྟར་བཏང༌། སྔར་བཞིན་མགྲིན་པའི་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་བསྟད་དེ། རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་འདི་དག་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་དྲན་པ་དང་བསྲེས་ཏེ་ཅུང་ཟད་བཞག །དེ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །ཡང་དེའི་འཕྲོས་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་བཞིན་དུ་སོང༌། གང་ཡང་བསམ་དུ་མེད་པར་འཇོག་པ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་དམིགས་སྐོར་གཉིས། ཡང་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དང་མི་རྟོག་པ་དེ་ཁ་བཞིན་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས། རང་དགྱེས་རྡོར་རམ་བདག་མེད་མའི་སྐུར་ཝལ་གྱིས་བསྒོམ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསམ། དམིག་སྐོར་གསུམ། ལྷར་ཤར་ཙ་ན་སྒྱུ་མ་ཡང་རང་ཤར་དུ་ ཤར་ན་དེས་ཆོག །དེ་མིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ལ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་སྦྱངས། དམིགས་སྐོར་བཞི། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ལྷ་སྐུ་དང་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་སྦྱོང༌། དམིགས་སྐོར་ལྔ་སྟེ་དམིགས་ཆེན་གཅིག་ལས་ཕྱེ་བའི་དམིགས་སྐོར་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་རང་གི་མདུན་དུ་མེ་ལོང་བཞགརང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལ། སྐྱེ་བོ་མང་པོས་བསྟོད་པ་དང་མཆོད་པར་བསམ། གཟུགས་བརྙན་ལ་དགའ་སེམས་མེད། སྨོད་ཅིང་བརྡེག་འཚོག་བྱེད་པར་བསམ། གཟུགས་བརྙན་ལ་ཞེ་སྡང་མེད། ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་བུའོ་སྙམ་དུ་བསམ། དམིགས་སྐོར་གཅིག་དེ་རང་དང་མེ་ལོང་གི་བར་དུ་བཏོན་ནས་སྒོམ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་གཉིས། རང་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དམ་གྱི་བྲིས་སྐུ་འགྱིང་ལོག་གི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོ
Chinese
像往常一样，抓住日月的光芒，观看三十三天等。去兜率天，听弥勒佛讲法。观看本尊神的容颜。拜见上师和空行母等，请求灌顶。在天空中飞行。潜入地下。观想从上方燃烧火焰，从下方涌出洪水等各种神变。要生起这样的愿望。也要这样修习。这是第三个观想次第。对于这三个次第，首先将心专注于喉间的眉间。修习对这个显现没有实有和如梦的观念，然后各自带着各自的观想。要连续不断地修习“今晚在梦中也要这样做”的想法。白天这样修习，晚上自然而然就会出现。第五个是，白天像以前一样。将心专注于喉间的五个字母和额头的明点中的任何一个。强烈地修习没有实有和认为是梦的观念。 在那样的状态中稍微安住于观想。之后立即将自己和他人的所有器情世界，观想为喜金刚或无我母的坛城，清晰而明亮，稍微修习没有实有和如梦的观念。白天这样反复修习，晚上也会在梦中出现。首先，本尊身显现。认识到那是没有实有的，自然而然就会获得安乐。会出现本尊身光明空性安乐的状态不改变的情况。这使梦瑜伽达到圆满。对于喜金刚的融合转移，认为幻身的窍诀的根本是梦。对于一个初学者来说，清醒时的幻相体验，很难突然强制产生。如果首先需要在清醒时击中要害，那么比起幻相，拙火才是最重要的。然而，从梦瑜伽的窍诀来说，即使是初学者也能立即产生体验。如果那样产生了，那么清醒时产生幻相的体验也没有困难，所以如果去了梦瑜伽的秘密道，那么清醒时的幻身就没有困难了。因此，清醒时和中阴时幻相的根本在于梦幻相。这种传承解释的时候也是，脐轮是拙火，心间是光明，喉间是幻身，顶轮是事业手印，在四个脉轮上结合四道的时候，幻
English
As before, grasp the rays of the sun and moon, and behold the Thirty-three Heavens and so forth. Go to Tushita Heaven and listen to Maitreya Buddha teach the Dharma. Behold the face of the Yidam deity. Meet with the Guru and Dakinis, and request empowerment. Fly in the sky. Submerge into the earth. Visualize flames blazing from above and floods erupting from below, and perform various miracles. Generate the aspiration to do so. Meditate on it again and again. This is the third round of visualization. For all three of these, first focus the mind on the space between the eyebrows at the throat. Cultivate the notion that this appearance is unreal and like a dream, and then with their respective visualizations. You must continuously meditate on the thought, "Tonight in the dream, I will do it this way too." By meditating like this during the day, it will naturally occur at night. The fifth is, again during the day as before. Focus the mind on any of the five letters at the throat and the bindu at the forehead. Strongly cultivate the notion that it is unreal and like a dream. In that state, rest slightly in the visualization. Immediately thereafter, visualize all the outer and inner worlds of oneself and others as the mandala of Hevajra or Nairatmya, clearly and vividly, and briefly cultivate the notion of unreality and dream. By meditating like this repeatedly during the day, it will also appear in dreams at night. First, the deity's form arises. By recognizing that it is unreal, bliss is spontaneously attained. A state arises where the deity's form, clear, empty, and blissful, does not waver. This brings the practice of dream yoga to completion. For this blending and transference of Hevajra, the root of the instructions on the illusory body is said to be dreams. For a beginner, the experience of illusion during waking hours is difficult to generate suddenly and forcefully. If it is necessary to strike the key point during waking hours first, then Tummo alone is more important than illusion. However, from the instructions on dream yoga, even a beginner can immediately generate experience. If that arises, then there is no difficulty in generating the experience of illusion during waking hours, so if you go to the secret path of dream yoga, there is no difficulty with the illusory body during waking hours. Therefore, the root of illusion during waking hours and the bardo lies in dream illusion. Even during the explanation of the tantras of this tradition, Tummo is at the navel, clear light is at the heart, the illusory body is at the throat, and the action seal is at the crown of the head. When combining the four paths on the four chakras, the illu
Chinese
之所以说将幻身的诀窍要点按在喉咙上，原因就在这里。其他宗派还有其他的讲解方式，这里就不说了。第二，使生起的体验稳固增长，有显现如幻和中阴如幻两种。首先，分实修和增进两种。第一是醒时的修法，对于根器敏锐的人来说，一旦掌握并熟练了梦瑜伽，自然而然地也会产生醒时的修法。对于根器中等的人来说，或许只要通过梦境的体验来扩展当前的显现就能生起。这里，如果根器差的人能熟练地修习清净的梦瑜伽，那是最好的。即使不能，如果能抓住梦境，并在其中修习如幻的体验，那么白天也可以这样修习：前行和之前一样。像之前一样，将心稍微安住在喉咙的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字上，观想自己和他人的器情世界，显现而无自性，如同梦境一般。这样将梦境的体验与忆念相结合，稍微安住。然后反复修习，为一个修习段。然后，在此基础上，观想一切显现都像彩虹消融于虚空一般消失，什么也不想地安住，反复修习，为第二个修习段。然后，像之前一样，先发起无实有的意念和无分别，然后在空性中，观想自己变成自喜金刚或者无我母的形象。观想一切器情世界都变成本尊和宫殿。为第三个修习段。一旦本尊显现，如幻也自然显现，那就足够了。否则，也要在坛城的轮上修习如幻的意念。为第四个修习段。在所有的座间休息时，也要修习本尊身和如幻的意念。为第五个修习段，这是从一个大修习中分出的五个修习段。第二是：然后，在自己面前放一面镜子，当自己的影像显现时，观想许多人都在赞美和供养它。影像没有欢喜心。观想有人在辱骂、殴打和争吵它。影像没有嗔恨心。心想一切都是这样的。为一个修习段，将其放在自己和镜子之间修习。为第二个修习段。对自己也同样这样修习，为第三个修习段。同样地，对本尊的画像，倾斜或倒置的影像在镜子中
English
The reason for saying that the key point of the illusory body's instruction is pressed on the throat is this. Other schools also have other ways of explaining it, but I won't mention them here. Secondly, to stabilize and increase the experience that has arisen, there are two types: appearance as illusion and bardo as illusion. First, there are two types: actual practice and enhancement. The first is the meditation during waking hours. For someone with sharp faculties, once they have grasped and become proficient in dream yoga, a meditation during waking hours will naturally arise. For someone with medium faculties, it may be possible to arise simply by expanding the current appearance through the experience of dreams. Here, it is best if someone with inferior faculties can become proficient in pure dream yoga. Even if not, if one can grasp the dream and cultivate the experience of illusion within it, then one can also practice like this during the day: the preliminaries are the same as before. As before, focus the mind slightly on the syllable OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the throat, and contemplate that this container and its contents, oneself and others, appear but have no inherent existence, like a dream. In this way, combine the experience of the dream with mindfulness and rest slightly. Then, meditate repeatedly, for one session. Then, on top of that, contemplate that all appearances disappear like a rainbow dissolving into the sky, and rest without thinking of anything, meditate repeatedly, for the second session. Then, as before, first generate the intention of non-reality and non-conceptuality, and then from within emptiness, contemplate oneself transforming into the form of Self-Pleased Vajra or Selfless Mother. Contemplate that all containers and contents transform into deities and palaces. For the third session. Once the deity appears, if illusion also appears naturally, that is sufficient. Otherwise, also train in the intention of illusion on the wheel of the mandala. For the fourth session. During all the session breaks, also train in the deity's form and the intention of illusion. For the fifth session, these are the five sessions divided from one great session. The second is: Then, place a mirror in front of oneself, and when one's reflection appears, contemplate that many people are praising and making offerings to it. The reflection has no joy. Contemplate that someone is scolding, beating, and fighting it. The reflection has no hatred. Think that everything is like this. For one session, place it between oneself and the mirror and meditate. For the second session. Meditate on oneself in the same way, for the third session. Similarly, for a painted image of the yidam, the reflection in the mirror, whether tilted or inverted,